Герберт Уэллс - Утро богов

Истинный сон без сновидений длится только миг. Но времена смещены, и на физическом плане могут пройти часы и годы.

Различие бодрствующего сознания и сна со сновидениями существует на почве их общности — чередования мигов. Но если в первом сознание и бессознание от объектов идут через внешние органы чувств, то во втором — через их эфирные аналоги.

Восстановление цельного единого сознания Адама и Евы должно заменить у андрогина сон без сновидений. Это будет абсолютное всесознание. Но этот период будет чередоваться с другим: абсолютной гармонией света и тени, синтезом света и тени. Это и есть раскрытие 3-го глаза, находящегося между абсолютно чистым сознанием и искажениями узкого сознания падшего человека. Третий глаз — это орган абсолютного ясновидения, знания всего и вся. Это и есть нейтральная точка (качественная вершина) вибрирующего сознания, раскрывающего сплошное сознание. И она, и ее функционирование в мире вибраций не отбрасывается, а используется (в череде с абсолютным сознанием) для вечного раскрытия и совершенствования сознания (в самоумножении вечности).

Ключ к 3-му глазу — это видеть и смотреть на то, что хочет знать Я, абсолютно непредвзято, без всяких программ. («Быть как дети, иначе не войти в царство небесное». Но это не тьма невежества, а абсолютный свет. Камень не может думать. Богу незачем думать — он все знает. Многие «учителя» несколько напутали, рекомендуя ученикам непосредственность камня.)

Как раскрыть третий глаз?

Необходима работа в других чакрах для того, чтобы жизнетоки (в 5 низших чакрах) были сбалансированы и Я имело точку опоры в себе, а не вне. Напротив, если Я опирается не на себя, а на свои аналоги в психике, то неизбежно создаются цепочки искажений (по ментальной карме текущие от одного искажения к другому, закрывая третий глаз).

Внутри Я содержится все абсолютное знание, поскольку Я в своей глубине связано чистым сознанием со всеми Я космоса. Потому правильно поставленные перед Я вопросы (поставленные в духе) уже сами в себе несут свой ответ. Для уяснения этого следует обратить внимание на следующие моменты.

1. Понять вопрос внутри себя (очистить его от искажений). В этом и состоит главная функция правильного мышления.

2. Как только это будет сделано, в вопросе возникнет нейтральная точка (точка смысла). Через нее Я пошлет свой ответ.

3. Необходимо созерцать этот ответ, не отвлекаясь на мышление, на детализирование ответа мыслеформами, мыслесхемами, мыслефактами. Иначе копание в деталях проявленности будет затемнять ответ.

4. Этот процесс нарастает постепенно. Я начинает через третий глаз различать силы (источники), задающие ему вопросы. Затем возникают духовные вопросы к источникам и т. д. Я на этом пути медленно, но верно доходит до первокорней.

5. При успешном продвижении от Я начинает притекать знание без предварительного задавания ему вопросов. Вопрос нужно просто созерцать, не оформляя в мысль («сосредоточиться на предмыслии» — рецепт буддистской мистики). И лишь когда кончится ток передачи, можно восстановить в памяти переданное и продумать его внешние аналоги.

6. Различается ток сознания (и знания) от Я к воле и уму и ток от воли и ума к Я. Необходимо развивать оба тока, уметь балансировать их. Первый ток — это интуиция. Второй ток — умение читать несомое интуицией, тем самым давая ей возможность нести еще больше.

Посланное интуицией приобретает затем внешнее выражение (то есть как идея, форма, мысль, схема, образ, символ и т. д.). Последнее всегда частично, а потому неточно (часть, даже будучи крайне удачным и ярким выражением целого, тем более неточна). Неточность оттого, что в мире интуиции все слито в целое, а выраженное для внешнего сознания (опирающегося на форму, идею, схему, слово и т. д., что еще нужно для становления, пока нет полного раскрытия Я) — это всегда отсек, сечение интуиции. И если копаться в выражениях, пытаясь найти точность, результат будет бесплодный. Не надо бороться с искажениями выражения сечений живого знания (их бесчисленное множество). Напротив, надо накапливать восприятия таких сечений; мыслить одновременно и восприятиями сечений живого знания, и их внешними искаженными выражениями. Такое сочетание живых сечений само исправит искажение, возникшее из внешних выражений, часто исключающих одно другое. Постепенно образуется способность мыслить чистыми сечениями живого знания, не прибегая к его внешним проявлениям. Применительно к человеку (конкретному или типу) из чистоты знания появляется возможность находить систему его внешних выражений, наиболее приспособленных к этому человеку или типу людей, и могущих быть совершенно негодными для других людей, хотя чистое знание универсально.

Другими словами, крайнее выражение познаваемой идеи — лучшее средство, чтобы ее выразить (сначала своему уму, а потом в словах и другим). Но крайность выражения содержит ошибки из-за односторонности сечения. Ошибка крайностей нейтрализуется синтезом смыслов, несомых этими крайностями. Все крайности (выражение идей) противоречат друг другу, а сами идеи гармонично объединены в целое.

Контрольная точка: если идея понята в чистом виде (без ее завязки на форму выражения), то сознание видит эту идею уже везде, в любых формах и обстоятельствах, где она присутствует. Кто не видит идею в чистоте, а только вместе с ее определенным выражением, тот не открыл в себе каналы ментального ясновидения, и по этой причине его ум часто мучается в неразрешимых противоречиях.

«О» карта символизирует сердце и раскрытие в нем Бога, соответственно — сопряжение с Богом в мистике, воле, разуме. Цикл карт (чакр), относящихся к чакре манипуре, связан с раскрытием сердца в эмоциях (мистике).

Чакра вишуддха и ее цикл — это раскрытие сердца в воле. Чакра аджна и ее цикл связаны с раскрытием сердца в разуме. И за этими тремя циклами (мистикой, волей, разумом) присутствует раскрытие жизни (соответственно сопряжение с Богом в океане жизни).

На черном непроницаемом шаре стоит человек, тело которого образовано живым пламенем. Его лицо светло и ясно. Смотрящему в его глаза раскрывается таинственное окно, в котором всякий видит самого себя таким, каков он есть в истине, жизни и любви. Внутри сердца раскрывается некое окно, через которое видны неземные вещи, слышны неземные слова и это окно — «Я сам».

Осознавшее себя Я становится великим Магом. В одной руке его — чаша, поднятая к небу. В другой — меч, опущенный к земле. Перед ним стоят четыре существа: саламандра, эльф, ундина, гном.

Между этими существами молниями проносятся световые знаки, образующие таинственные символы, доступные постижению лишь посвященных в мистерию жизни.