Ольга Тогоева - Дела плоти. Интимная жизнь людей Средневековья в пространстве судебной полемики

Полякова С.В. «Метаморфозы» или «Золотой осел» Апулея. М., 1988. С. 24–27; Грабарь-Пассек М.Е. Апулей И Апулей. Апология. Метаморфозы. Флориды. М., 1993. С. 357–372.

Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел / Пер. М. Кузмина И Апулей. «Метаморфозы» и другие сочинения. М., 1988. С. 214.

Там же. С. 216. В указанном эпизоде, по замечанию С.В. Поляковой, «можно усмотреть насмешливый намек на евангельскую сцену въезда Христа на осляти в Иерусалим» (Полякова С.В. Указ. соч. С. 10). Об обыгрывании этого библейского сюжета в карнавальной культуре Средневековья см. ниже.

Прокопий Кесарийский. Война с вандалами / Пер А.А. Чекаловой И Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 1993. І.ІІІ.9.

Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта / Пер. В.И. Оболенского, Ф.А. Терновского И Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. Приск Па-нийский. Сказания. Рязань, 2005. § 306–307.

Там же. § 322.

Михаил Пселл. Хронография / Пер. Я.Н. Любарского. М„1978. Кн. 6. § 87.

Подробное описание azouade см. в: Flandrin J.-L. Familles. Parenté, maison, sexualité dans l’ancienne société. P., 1976. P. 40, 122–123.

“Les maris qui se laissent battre par leur femmes seront contraints et condamnez a chevaucher un asne le visage par devers la queue dudit asne” (цит. no: Ibid. P. 122, курсив мой — O.T.).

Например, в Гаскони штраф за отказ вести по улицам города осла составлял 10 ливров: Ibid. Р. 122.

“Icelui Martin commença à dire que Jehanne femme de Guillaume du Jardin de la paroisse de sainte Marie des Champs, près Vernon sur Saine, avoit batu sondit mary, et qu’il convenoit que ledit Vincent, qui estoit le plus prouchain voisin d’icelluy mary batu, chevauchast un asne parmi la ville… tourné le visaige pardevers le cul dudit asne, en disant et criant à haulte voix, que c’estoit pour ledit mary, que sa femme avoit batu” (Du Cange C. Op. cit. Bd. 1. S. 423).

Flandrin J.-L. Op. cit. P. 123. В 1593 г. советник парламента Бордо, отказавшийся вести под уздцы осла с сидящим на нем соседом, вынужден был уплатить штраф: Ibid. Р. 122.

Taddei I. Gioco d’azzardo, ribaldi e baratteria nelle città della Toscana tardo-medie-vale // Quaderni storici. 1996. Vol. 31. № 92 (2). P. 335–362.

Например, власти Дармштадта оплачивали в этот период услуги специального человека, ухаживавшего за ослом, который предназначался для «прогулки»: MellinkoffR. Riding Backwards: Theme of Humiliation and Symbol of Evil // Viator. 1973. Vol. 4. P. 153–186, здесь P. 163.

Cailluyer J. Une azouade manquée à Sabres en 1866 П Bulletin de la société de Borda. 1973. № 97. P. 197–206; Fabre D., Traimond B. Le charivari gascon contemporain: un enjeu politique H Le Charivari. P. 23–34; Desplat C. Charivaris en Gascogne. La “morale des peuples” du XVI eau XX esiècle. P„2007. P. 76–95.

Fabre D„Traimond B. Op. cit. P. 29.

К первой половине XVI в. относятся несколько английских примеров, когда на осле катали любовников неверных жен, а не их супругов: MellinkoffR. Op. cit. P. 161.

Just R. Women in Athenian Law and Life. L.;N.Y., 1989. P. 68–70.

Подробнее о шаривари см.: Grinberg М. Charivaris au Moyen-Ages et à la Renaissance: Condamnation des remariage ou rites d’inversion du temps? H Le Charivari. P. 141–147; Boiteux M. Déraison et deviance: à propos de quelques coutumes romaines H Ibid. P. 237–249.

Colin-Goguel F. L’image de l’amour charnel au Moyen Âge. P., 2008. P. 167.

Цит. по: Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология / Пер. А.З; Алмазовой. М., 1977. С. 240.

Там же. С. 241.

Леонидзе Г.Н. Волшебное дерево. Воспоминания детских лет. М., 1977. С. 208–210. В основанном на произведениях Г.Н. Леонидзе фильме Тенгиза Абуладзе «Древо желания» (1976 г.) «прогулка на осле» предшествовала смерти главной героини и ее возлюбленного. Сквозной сюжетной линией картины являлась история возвращения в деревню Мариты, которая влюблялась в небогатого односельчанина Гедиа. Родственники девушки и местный староста решали, тем не менее, выдать ее замуж за богатого пастуха. Тайные встречи молодой женщины с Гедиа дали повод заподозрить ее в супружеской измене. Под руководством старосты Мариту провозили через деревню, усадив задом наперед на осле, и забрасывали грязью.

Mellinkoff R. Op. cit. P. 156.

“And keste him on a scabbed mere, I Hise nese went up-to the crise” (The Lay of Havelok the Dane / Ed. by W.W. Skeat. Oxford, 1915. V. 2449–2450).

“And demden, him to binden faste I Vp-on an asse swikthe un-wraste, / Andelong, nouht ouer-thwert, / His nose went unto the stert, / And so [un]-to Lincolne lede, / Shamelike in wicke wede” (Ibid. V. 2820–2825).

Mellinkoff R. Op. cit. P. 159.

Ibid. P. 155.

Иванов C.A. Блаженные похабы. Культурная история юродства. М., 2005. С. 361–362. Об отношениях Коломбини со своими последователями, имитирующих отношения Иисуса Христа и Его апостолов, см.: Gagliardi I. Giovanni Colombini е la “brigata de povari”. Padri spirituali e figlie devote a Siena alla fine del Trecento // Annali dell’Instituto storico italo-germanico in Trento. 1998. T. 24. P. 375–414.

Baker J.A. Complete History of Inquisition. Westminister, 1736. P. 360. Похожие примеры см. в: Ibid. Р. 397; Зеленина Г.С. Огненный враг марранов. Жизнь и смерть под надзором инквизиции. М.;СПб., 2018. С. 226, 255.

The Ingenious and Diverling Letters of the Lady’s Travels into Spane. L., 1708. P. 219–220.

Житие Авраамия Ростовского // Тихомиров М.Н. Описание Тихомировского собрания рукописей. М., 1968. С. 187. Подробнее об этом эпизоде: Юрганов А.Л. Убить беса. Путь от Средневековья к Новому времени. М., 2006. С. 272.

Подробный анализ этих двух эпизодов см. в: Чумичева О.В. Иконические перформансы Ивана Грозного: трансформация идеи царской власти // Пространственные иконы. Перформативное в Византии и Древней Руси / Ред. — сост. А.М-Лидов. М„2011. С. 508–532, здесь С. 517–518.

Споры о датировке и источниках «Сказок тысячи и одной ночи» ведутся до сих пор. Возникновение их прототипа относят как к эпохе Ахеменидов (УІ-ІУ вв. до н. э.), так и ко времени Аршакидов (III в. до н. э.). Перевод на арабский был выполнен при Аббасидах (750-1258). Тем не менее, восточного влияния на возникновение византийского обычая «прогулки на осле» исключать не стоит.

Рассказ о Масруре и Зейн-аль-Мавасиф (ночи 858–863) / Пер. М.А. Салье // Избранные сказки, рассказы и повести из «Тысячи и одной ночи». М., 1986.

Страдание святого Бидзина Чолокашвили и мучеников Элизбара и Шалвы, эри-ставов Ксанских // Полные жизнеописания святых грузинской церкви: http:// sisauri.tripod.com/religion/russian/bidzina.htm (дата обращения — 7.01.2018).

Али-Мохаммед Ширази (1820–1850) — иранский богослов, последователь шиитской реформистской секты шейхитов. В 1844 г. назвался Бабом (араб. — ворота), т. е. Вратами откровения, через которые махди (мессия) передает свою волю народу. В 1847 г. объявил себя самим махди, сейидом (потомком пророка Мохаммеда), был арестован и казнен в 1850 г.