Сергей Соловьев - Гиксосы, предтеча сардонов. Сардоны, сарты, народ от Серики до Галлии

«Гора родила мышь» известная поговорка в Древней Греции и Риме. Что же она означает? Аполлон Сминфей Сминфей (Σμινθεύς), в греческом мифотворчестве эпитет бога Аполлона на северо-западе Малой Азии в Троаде. Самое название Сминфей производят от слова αμίνθος, что означало у критян мышь. В связи с этим мышь была атрибутом вещего бога Аполлона, откуда и название ее ζωον μαντικώτερον (вещее животное). По имени Сминфея был назван один из месяцев (Σμίνθειον); кроме того древнегреческие авторы упоминают о родосском празднике Сминфей. Писаревский пишет, что «Мышь в культе Аполлона с Асклепием соответствует кроту в культе Рудры с Ганешей» [Писаревский c.5] (Легенда о том, что слон боится только мышь). То есть, миграция индоариев с побережья Северного Ледовитого океана доказывается топонимикой мест, расположением в том регионе могильников мамонтов, и возникновением мифов о Ганешу, Аполлоне и Индрик —Звере, в районах бассейна реки Обь, и теперешней Архангельской, Вологодской областями и республикой Коми, и Ханты-Мансийским округом, где и сейчас есть случаи находок останков мамонтов. Так же многочисленные находки ценнейших артефактов в районе Ямала и устья р. Обь, а так же в районе р. Кама более позднего времени, так называемого «Закамского серебра», которые вероятнее всего былb приношениями из Ирана, Византии в святилища Крайнего Севера, описываемые еще Геродотом, считающего эти места связанными с почитанием Аполлона, и Геродот приводит свидетельство о Аристее, посетившем Крайний Север во исполнение обетов. То есть традиция, воспоминания о прародине, уже в более позднее время оказывалась настолько сильной, что приношения богам на прародину индоевропейцев посылались из Ирана и Греции, чему есть материальные доказательства, это сокровища Ямала и Закамские сокровища.

Аналог каусии сохранился на кубке жнецов из Крита. Как видно, эти шапки идентичны македонским.

Causia, шляпа с широкими полями для защиты от солнца; она надевалась в особенности при посещении амфитеатра, когда он по случаю ветра оставался без прикрытия. Plaut. Mil. 4, 4, 41 слл. Mart. 14, 29. Val. Max. 5, 1, 4. Кроме того, так назывался (καυσία) у македонян род шлема из кожи для защиты от холода. Наконец на военном языке под этим именем известен был навес для защиты осаждающих, vinea. Veg. de re mil. 4, 15. Кавия, как убор, вероятно был принесен македонянами в далекую Бактрию, где стал элементом народного костюма.

Никоноров пишет, что Кавсией (греч. καυσία, лат. causia/causea) в древности называлась мужская шапка в видеширокополого берета, являвшегося характерным элементом одежды жителей античной Македонии. Сшитая из войлока или кожи, она надежно защищала от солнца и непогоды (рис. 1,1—7 В то же время кавсия являлась социально престижным головным убором, входившим, например, в состав царских инсигний (начиная, самое позднее, с правленияАлександра Македонского). Кавсии использовались не только в быту, но и на войне, то есть в качестве боевых шлемов. В последнем случае их могли изготавливать из металла (Dintsis1986: 183—195, 304—312 [Nr. 281—301], Taf. 80—83, Beil. 14, Karte 22; Saatsoglou-Paliadeli 1993:122—142; Janssen 2007; Sekunda 2013: 22—23, 26—33; Нефёдкин 2019: 641—642).В наше время у мужской части населения Центрального и Восточного Афганистана иЗападного Пакистана очень популярны шапки из тонкой шерсти, известные под названиями читрали, паколь и др. и представляющие собой береты, края нижней части которыхзакатаны в валик, охватывающий голову (рис. 1,11, 12) (Kingsley 1981a: 39—40; Vogelsang2006; Foschini 2014). Впервые ношение читрали на указанных территориях засвидетельствовано в западноевропейской литературе последней четверти XIX в. (Drew 1875: 425;Biddulph 1880: 74; Robertson 1896: 126—127, 507, 515, 516; 1899: ills. between pp. 18 and 19, 90and 91; Vogelsang 2006: 153—155), но особую популярность эти головные уборы приобрелив годы Афганской войны (1979—1989), когда они стали характерным атрибутом экипировки моджахедов (рис. 12) (Fremont-Barnes 2012: passim). Американская исследовательницаБ. М. Кингсли, внимательно проанализировав устройство и покрой читрали, отметила ихпоразительное визуальное сходство с кавсиями эллинистической эпохи и предположилаобщее происхождение для тех и других (Kingsley 1981a; 1981b; 1984: 67—68; 1991).

Достаточно сказать, что изображения кавсий присутствуют как минимум на двух памятниках македонского искусства, датируемых временем до кампаний Александра в Средней Азии и Индии: в сцене охоты на фреске гробницы II в Вергине (рис. 1,1) (Saatsoglou-Paliadeli 1993: 135—137, fig. 3, pl. III (b); Brecoulaki 2006: 103—132, pl. 28; 30; 31;33; 35,2; 36,2) – места упокоения отца Александра, Филиппа II, убитого в 336 г. до н. э. (An-dronicos 1997; Hammond 1991; Hatzopoulos 2008; Musgrave et al. 2010; Lane Fox 2011), а также на знаменитейшей «Мозаике Александра» из дома Фавна в Помпеях (рис. 1,2) (PrestianniGiallombardo A. M. 1991: 283, fig. 14; Saatsoglou-Paliadeli 1993: 136, fig. 4) – римской копии I в. до н. э. живописного оригинала, изображавшего битву при Гавгамелах (331 г. до н. э.) инаписанного придворным художником Апеллесом не позднее 329 г. до н. э. (Moreno 2001:108). Помимо этого, кавсия в качестве типичного для македонян головного убора упоминается Полиэном при описании событий 335 г. до н. э. в Малой Азии (Polyaen. V, 44, 5) Так, использование рассматриваемых головных уборов на дальней восточной перифе-рии эллинистического мира в эпоху после Александра Македонского засвидетельствованомонетами шести греческих царей, правивших в Бактрии и Северо-Западной Индии во II – начале I в. до н. э., – Антимаха I (рис. 1,6), Аполлодота I, Лисия, Антиалкида, Деметрия IIIи Аминты (Bopearachchi 1991), причем все показанные на них кавсии относятся к однойи той же их разновидности, а именно – с конусообразной формой тульи (Dintsis 1986:185—186, Beil. 14). Вполне возможно, что такие шапки, изготовленные из достаточно толстой кожи или даже металла и надетые на голову обязательно в сочетании с лентами-диа-демами, носили в первую очередь особы царского достоинства. Вероятно также, что берет-кавсия (вкупе с диадемой) изображен на фрагменте мужскойтерракотовой статуэтки III—II вв. до н. э., обнаруженном на цитадели городища Кампыр-тепа в Сурхандарьинской обл. Узбекистана, то есть в пределах древней Северо-Западной Бактрии (рис. 7) (Пугаченкова 1991: 289, кат. №174; Ильясов 2000: 97.

Затем, подобные головные уборы употреблялись в Европе в Средние века, это знаменитые береты.

Начало складывания культуры индоевропейцев связывают именно с ямной культурой. Вевропейской историографии именно ямников считают предками всех европейцев. В паспортах англосаксов пишется термин «Caucasus», обозначающий европеоида.