Владимир Варшавский - Родословная большевизма

Мне кажется, тут возможно только одно объяснение. Приглашение участвовать в войне против Гитлера открывало перед эмигрантскими сыновьями после долгих лет беженской отверженности, одиночества и скуки возможность принять участие в жизни окружающего общества, в жизни человечества. Они были нужны, их звали на помощь, звали спасать всё, что придает жизни значение: свободу, идеал равенства и братства, всё священное наследие христианской и гуманистической культуры. В первый раз в жизни они могли доказать на деле, что, несмотря на всю свою многолетнюю оторванность от России, они были русскими интеллигентами, воспитанными в противном здравому смыслу убеждении, что цель жизни не в счастьи и успехе, а в отдаче себя делу борьбы за правду.

Русская идея, умиравшая в билибинском кокошнике на днях русской культуры и в разных переводных с немецкого романтических национально-почвенных идеологиях, еще была жива на этих собраниях у Фондаминского и волновала сердца монпарнасских «огарочников» таинственным призывом, побеждающим инстинкт самосохранения.

После известия о Бородинском сражении Ростову «все стало скучно, досадно в Воронеже, все как-то совестно и неловко» и он заторопился в армию. Так же «все как-то совестно и неловко» стало многим на Монпарнасе после объявления войны: чувство беспокойства и тоски соединялось с неясным сознанием, что уклонение от надвигающегося испытания, отказ разделить судьбу окружающих людей, судьбу Франции и всей демократии означали бы измену полуночным монпарнасским разговорам о свободе и справедливости, «о Боге вообще».

Вот почти символ — в первые же дни войны глава «парижской школы» Г. В. Адамович, скрывая порок сердца, в 45 лет записывается добровольцем во французскую армию. Адамович был не один. В дни трагических испытаний, обнаруживших, кем каждый из людей был на самом деле и что на самом деле думал, многие завсегдатаи антисоциального, «морально разложившегося», презираемого добродетельной общественностью Монпарнаса доказали, что, кроме стихов декадентских поэтов, они затвердили и стихи Некрасова: «поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан».

Движение Сопротивления было начато участником «Круга» и монпарнасским поэтом Борисом Вильде.

Бердяев Н. А.:

Истоки и смысл русского коммунизма. YMCA-PRESS, Paris, 1955.

О рабстве и свободе человека. YMCA-PRESS, Paris, 1939.

О социальном персонализме. «Новый Град», № 7, П., 1933.

Русская идея. YMCA-PRESS, Paris, 1946. Христианство и революция. «Н. Г.», № 12, П., 1937.

Булгаков Сергий. Душа социализма. «Новый Град», №№ 1, 3, П., 1933.

«Былое». Журнал, посвященный истории освободительного движения.

Вадвич Николай. Русская интеллигенция. «Русский временник», № 2, П., 1938.

Волк С. С. Народная Воля. «Наука», М.-Л., 1966.

Вышеславцев Б. Социальный вопрос и ценность демократии. «Новый Град», № 2, П., 1932.

Геллер М. Концентрационный мир и советская литература. London, 1974.

Герцен А. И. Былое и думы. Огиз, Ленинград, 1946.

Горбов Л. Н. В защиту монархии. «Русский временник», № 1, П., 1937.

Гуль Роман. Дзержинский. «Мосты», Нью-Йорк, 1974. Одвуконь. «Мосты», Нью-Йорк, 1973.

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Собрание сочинений в 10 томах. М., 1958, тт. 9, 10.

Закутин Лев. Фашизм, Монархия, Социализм. «Русский временник», № 1, П., 1937.

Спор о демократии. «Русский временник», № 2.

Карпович М. М. Русский империализм или коммунистическая агрессия? «Континент», № 13, П., 1977.

Козьмин Б. П. Н. Ткачев и революционное движение 1860-х годов. «Новый мир», М., 1922.

Лацис М. Возникновение Народного Комиссариата внутренних дел. «Пролетарская революция», № 2, 1925.

Ленин В. И. См. указатель к собранию сочинений.

Лосский H. H. Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion. «Новый Град», № 5, П., 1932.

Маркс К., Энгельс Ф. См. указатель к собранию сочинений.

Мартов и его близкие. Сб. статей. Нью-Йорк, 1959.

Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. The Hague, Mouton et Co, 1964.

«Новый Град». Редакционная статья. № 1, П. 1931.

Платонов Андрей. Чевенгур. YMCA-PRESS, Paris, 1972.

Самосознание. Сб. статей. «Хроника», Нью-Йорк, 1976.

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛаг. YMCA PRESS, Paris, 1973, 1974, 1976.

С родины и на родину. Изд. Группы старых народовольцев. Женева, 1893.

Степун Ф. А.

Задачи эмиграции. «Новый Град», № 2, П., 1932.

О человеке «Нового Града». «Н. Г.», № 3, П., 1932.

Еще о человеке «Нового Града». «Н. Г.», № 4.

Ткачев П. Н. Избранные сочинения. М., 1933.

Федотов Г. П.

Христианин в революции. Сб. статей. Paris, 1957.

Сумерки отечества. «Новый Град», № 1, П., 1931.

Демократия спит. Ответ Н. А. Бердяеву. «Н. Г.», № 7, П., 1933.

Основы христианской демократии. «Н. Г.», № 8, П., 1934.

Христианин в революции. «Н. Г.», № 12, П., 1937.

Эсхатология и культура. «Н. Г.», № 13, П. 1938.

Чернявский В. Предсказание Казота. «Грани», № 104, 1977.

Aron Raymond. Les désillusions du progrès. Essai sur la dialectique de la modernité. Calmann-Lévy, 1969.

Bergson Henri. L'énergie spirituelle. Presses Universitaires de France, 1946.

Buonarotti. La Conspiration pour l'Égalité dite de Babeuf. Paris, 1957.

Camus Albert. L'homme révolté. Paris, 1951.

Cohn Norman R. The pursuit of the Millenium. London, 1957.

Delumeau Jean. Le Christianisme va-t-il mourir? Hachette, 1977.

Glucksman André. La Cuisinière et le Mangeur d'hommes. Seuil, Paris, 1975.

Grilland Paul. Trait' de la torture.

Janouch Gustav. Conversations with Kafka. New York, 1953.

Lefebvre Henri. Pour connaître la pensée de Lénine. Bordas, 1957.

Lévy Bernard-Henri. La barbarie à visage humain. Grasset, Paris, 1977.

Le Manuel des Inquisiteurs. Nicolau Eymerich. Francisco Pea. Mouton Editeur, Paris, 1973.

Marx Karl. A World without Jews. Philosophical Library, New York, 1959.

Meun Jean de. Le roman de la rose. Paris, 1973.

Robespierre. Textes choisis. Paris, 1974.

Rousseau Jean-Jacques. Du contrat social. Paris, 1966.

Saint-Just. Discours et rapports. Paris, 1957.

Soboul Albert. Mouvement populaire et gouvernement révolutionnaire de l'An II, 1793–1794.Paris, 1973.

Szamuely Tibor. The Russian Tradition. Martin Secker & Warburg Ltd, London, 1974.

Talmon J.-L. The Origins of Totalitarian Democracy. London, 1955.

Tocqueville Alexis de. The Old Regime and the French Revolution. Doubleday & Co., Inc., 1955.

Toynbee Arnold. Civilization on Trial and the World and the West. Meridian Books, Inc., New York, 1958. Viereck Peter. The Roots of the Nazi Mind. New York, 1961.

Vovelle Michel. Religion et Révolution. Hachette, 1976.

Л. Козьмин. «П. Н. Ткачёв и революционное движение 1860 годов», Москва, «Новый мир», 1922.

Иоганн Мост (1846–1906) — немецкий социал-демократ, который уклонился в анархию

Михаил Геллер. Концентрационный мир и советская литература. Overseas Publications International Ltd. London, 1974.

Цена, выше которой не разрешалось продавать зерно и муку. Максимум был распространен потом на все продукты.

У санкюлотов всегда добрая воля, но они сами, люди бедные и непросвещённые, — не способны правильно ее выразить и правильно себя вести. Им нужен «электрический вождь». «Народ велик, но индивидуумы слабы». Общественное сознание нужно революционизировать и просветить. Пока лее народ тёмен и нищ, его волю выражают якобинцы.

История ВКП(б). Краткий курс, 1938 г и Стенографический отчет, Заседание второе, 30 марта 1920 г. (утреннее), стр. 113.