Феликс Кандель - Очерки времён и событий из истории российских евреев [том 3] (1917-1939)

Р. Гуль‚ писатель-эмигрант: "К белым народ не хотел идти: господа. Здесь сказался один из самых больших грехов старой России: ее сословность. И связанный с ней страшный разрыв между интеллигенцией и народом... Царскому генералу Антону Деникину... мужик не верил. В этом была беда и мужика‚ и всей России..."

Из воспоминаний очевидца (первые годы советской власти): "До образования и закостенения новой бюрократии был период‚ когда простые люди почувствовали: к управлению пришли с в о и. Не надо ломать шапку перед барином. Не надо унижаться перед вышестоящим. Нет больше "благородий"‚ "высокоблагородий"‚ "превосходительств"... В моем родном Киеве за три года – с 1917 по 1920 – власти сменялись пятнадцать раз... И я видела – свидетельствую‚ кто встречал с восторгом и забрасывал цветами деникинцев‚ а кто – красноармейцев. В первом случае – дамы в шляпах со страусовыми перьями‚ архимандриты в шитых золотом рясах‚ господа в котелках и цилиндрах; во втором – платки‚ кепки‚ картузы‚ тужурки..."

2

Во время Гражданской войны большевики мобилизовали более пяти миллионов человек, в основном крестьян. Красная армия состояла из представителей тех же слоев населения‚ что и армии ее врагов‚ и порой лишь случайность‚ насильственная мобилизация‚ обещания умелых ораторов заплатить побольше и кормить получше ставили солдата и казака под те или иные знамена. Генерал А. Деникин свидетельствовал: "На огромном пространстве страны возник десяток правительств и десяток армий‚ отмеченных всеми цветами политического спектра... Все они производили мобилизации на занятых ими территориях. Во все шел народ – с превеликим нежеланием‚ оказывая пассивное‚ очень редко активное сопротивление‚ но все же шёл и воевал‚ проявляя то высокую доблесть‚ то постыдное малодушие; бросал "побежденных"‚ переходил к "победителям"‚ менял красную кокарду на трехцветный угол и наоборот с такой легкостью‚ как будто это были только украшения форменной одежды".

В. Короленко‚ писатель (из дневника времен Гражданской войны): "Наконец "оно" пришло. Полтава три дня пьянствует и громит винные склады... "Все наше‚ – кричат солдаты. – Буржуи попили довольно. Теперь мы..." – "Приходит наниматься в Красную гвардию человек. Ему говорят: "Вы‚ товарищ‚ значит‚ знаете нашу платформу?" "Та знаю: пятнадцать рублей в сутки..."

Случаи перехода на сторону вчерашних врагов никого не смущали; перебегали группами и поодиночке‚ а то и целыми отрядами во главе с атаманами. Колебания солдат и офицеров отражали настроения окружающего населения‚ частью которого они являлись‚ а потому от большевиков с легкостью уходили к петлюровцам‚ от деникинцев к большевикам‚ оказываясь в ином лагере в родной среде‚ принося с собой прежние свои интересы‚ переменчивые симпатии и устойчивую ненависть. Неприязнь к евреям была присуща и красноармейцам‚ и хотя советская власть старалась подавить погромные настроения‚ ей это не всегда удавалось. Отдельные отряды‚ входившие в состав дивизий и армий‚ жили, как правило, реквизициями‚ не получая довольствия от интендантских служб‚ и все зависело от сиюминутных настроений красноармейцев‚ когда неприметный грабеж мог перейти в открытый разбой со многими жертвами.

В февралемарте 1919 года солдаты Богунского и Таращанского полков Первой Конной армии громили еврейские местечки на Украине; в Теофиполе Волынской губернии разграбили и сожгли почти все местечко‚ убили более ста человек. Советская власть на Украине опубликовала декрет‚ который грозил жестокими наказаниями‚ вплоть до смертной казни‚ за погромные действия. В мае 1920 года бойцы Первой Конной армии разгромили местечко Любар в Волынской губернии – зачинщиков погрома повесили‚ отряды разоружили. В августе того же года одну из дивизий расформировали после погрома и расстреляли более ста пятидесяти солдат.

И. Бабель‚ писатель‚ из дневника (лето 1920 года‚ Первая Конная армия‚ война с Польшей): "Рынок. Маленький еврей философ... Его философия – все говорят‚ что они воюют за правду, и все грабят. Если бы хоть какое-нибудь правительство было доброе..." – "Еврейское кладбище... заросло травой, оно видело Хмельницкого, теперь Буденного, несчастное еврейское население, все повторяется..." "Евреи‚ не спавшие ночь‚ стоят жалкие‚ как птицы‚ синие‚ взлохмаченные‚ в жилетах и без носков... Какие изуродованные фигурки‚ какие изможденные лица..." – "Лицо цадика‚ никелевое пенсне. – Откуда вы‚ молодой человек? – Из Одессы. – Как там живут? – Там люди живы. – А здесь ужас..." – "Коптит лампочка‚ воет старуха... ночь‚ казаки‚ все как тогда‚ когда разрушали Храм..." – "Сапожник ждал советскую власть – он видит жидоедов и грабителей‚ и не будет заработка‚ он потрясен и смотрит недоверчиво... Какие раздерганные‚ замученные люди. Несчастная Галиция‚ несчастные евреи..." – "Ненависть одинаковая‚ казаки те же‚ жестокость та же‚ армии разные‚ какая ерунда. Жизнь местечек. Спасения нет..."

3

Бывший священник С. Гусев-Оренбургский составил "Книгу о еврейских погромах на Украине в 1919 году"‚ в которой приведены многие свидетельские показания – ужас‚ страдания‚ кровь‚ слезы и смерть: недаром одно из ее изданий получило название "Багровая книга".

Местечко Тростянец Подольской губернии: евреев согнали в одно здание‚ бросали внутрь бомбы и ручные гранаты‚ а затем "ножами‚ штыками‚ топорами довершили свое дело... Пять часов продолжалось избиение беззащитных. Клочки четырехсот трупов были свезены и свалены в приготовленную днем могилу. А колокола‚ не смолкая‚ били набат..."

Белая Церковь: "Убили семидесятилетнюю старуху. Расстреливали малолетних. Задушили семимесячного ребенка при обыске его люльки..."

Чернобыль: "Атаман отправляет экспедицию для погрома в Камарин и произносит речь: "Ни одного жида не оставьте там‚ ни одного". Оркестр провожает их маршем... К вечеру приехали из Камарина‚ нагруженные чемоданами и награбленным‚ хвалятся: "Потопили пятьдесят восемь детей и женщин..."

Местечко Ладыжинка Киевской губернии: "Погребальщики собрали шестьдесят трупов и множество отрубленных голов‚ рук‚ ног‚ а также совершенно неопознанных и неопределенных обрывков мяса... Собрали двадцать пять женщин‚ девушек и замужних‚ в полном смысле разорванных на части..." Там же: "В горячее время уборки хлеба нельзя заниматься лишь резней‚ и крестьяне оставляли ладыжинских евреев в покое от восхода и до заката солнца‚ работая в поле. Но время от времени‚ когда хочется немножко поразвлечься‚ отдохнуть от работы‚ крестьяне посещают синагогу‚ где ютятся остатки ладыжинского недорезанного населения‚ – изголодавшиеся евреи с застывшими от ужаса глазами‚ голые‚ грязные‚ многие в сыпно-тифозном жару. Начинается "представление"... Приказывают дряхлому‚ шамкающему еврею петь хасидские песни и проделывать гимнастические приемы. Протягивают ему грязную ногу в вонючей портянке. "Целуй". Выводят тифознобольного на улицу и велят плясать‚ ползать в грязи на четвереньках. Между прочим изнасилуют девочку-подростка‚ а иногда и дитя. Являются налетчики-бандиты из других мест‚ и крестьяне... угощают их "представлением"..."