Дмитрий Герасимов - Невидимое христианство. Собрание философских сочинений (1998—2005)

Обладание «прочими знаниями без знания того, что является наилучшим, по-видимому, редко приносит пользу, большей же частью вредит тому, кто владеет такими знаниями» (Там же. С. 136—137).

Что «не сознательная жизнь приводит к благополучию и счастью и не все науки, сколько их есть, но лишь одна эта, единственная наука – о добре и зле» (Там же. С. 369).

Там же.

«Пока мы в здравом уме, для нас существует только один способ, по крайне мере наилучший: сказать, что о богах мы ничего не знаем – ни о них, ни об их именах, как бы там каждого не звали» (Там же. С. 634).

Там же. С. 312.

Знаешь «ли ты, каким образом можно взойти на небо?» (Там же. С. 240).

Там же. С. 129, 139.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 15.

«Всякая душа бессмертна. …Раз выяснилось, что бессмертно все движимое самим собою, всякий без колебаний скажет то же самое о сущности и понятии души» (Там же. С. 154—155).

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 596, 611.

Раз «выяснилось, что душа бессмертна, для нее нет, видно, иного прибежища и спасения от бедствий, кроме единственного: стать как можно лучше и как можно разумнее» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 69).

«Если захочет бог» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 267).

«Сокровенное учение гласит, что мы, люди, находимся как бы под стражей и не следует ни избавляться от нее своими силами, ни бежать… о нас пекутся и заботятся боги, и потому мы, люди, – часть божественного достояния» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 12).

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 267.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 13.

«Кара от богов… оказывается на благо тем, кто совершает проступки, которые можно искупить… иным способом невозможно очистить себя от несправедливости» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 571—572).

«Истина же гласит так: бог никоим образом не бывает несправедлив» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 232—233).

Там же. С. 247.

Удовольствие «и страдание прекращаются одновременно, а благо и зло – нет, потому что они иной природы» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 539—540).

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 75.

Хорошее «и прекрасное – это одно и то же… те, кто поступают справедливо, в силу необходимости поступают прекрасно» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 238).

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 68.

Там же. С. 203.

Там же. С. 58—59.

Обаяние личности Сократа было настолько велико, что Плотин, говоря об общей идее человека, намеревался даже ввести наряду с ней еще какую-то «идею Сократа», несводимую целиком к идее человека вообще.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 370.

Там же. С. 300.

Там же. С. 634.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 21.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 83, 85.

Там же. С. 98.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 10, 69.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 123.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 113.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 634.

Там же. С. 312.

Там же. С. 240.

Там же. С. 129, 139.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 12.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 267.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 232—233.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 399.

Т.е. нравственного отношения.

Как разительно – своей естественной простотой и безыскусностью – данное объяснение причин судилища, устроенного над Сократом, отличается от того, например, что писал по этому поводу В. С. Соловьев в своей «Жизненной драме Платона».

Если «вы меня убьете, то вам нелегко будет найти еще такого человека, который, смешно сказать, приставлен к городу как овод к лошади, большой и благородной, но обленившейся от тучности и нуждающейся в том, чтобы ее подгоняли» (Там же. С. 85).

Удовольствие «и страдание прекращаются одновременно, а благо и зло – нет, потому что они иной природы» (Там же. С. 539—540).

Добродетель «коль скоро она полезна, и есть не что иное, как разум» (Там же. С. 599).

Ср.: Соловьев В. С. Жизненная драма Платона // Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 247.

В рамках общеупотребительной классификации применительно к античному дискурсу различие между «бытием» и «знанием» едва ли представляется существенным, в связи с чем и возникает целый ряд недоразумений системного характера, ведущих обычно к смешению разнородных философских позиций. Однако поскольку даже Платон, излагая воззрения учителя, считает необходимым провести это различие, постольку нельзя сомневаться в том, что и сам Сократ придавал ему первостепенное значение.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 75.

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 238.

Как раз благодаря гипостазированию всякого рода ханжество, как правило, и облекается в морально репрессивную (вообще – «рестриктивную», «законническую») форму «нравственного идеализма».

Кессиди Ф. X. Сократ. М.: Мысль, 1988. С. 230.

Первоначально – «К проблеме аутентичности христианской мысли в границах русской религиозной философии».

В то же время, само обозначение «православная философия», очевидно, применимо не только к отдельным мыслителям, но и к целым течениям русской мысли, далеко раздвинувшим интеллектуальные и культурные горизонты философии духовных академий.

Это и учение о Вечной Женственности, о Душе мира как посреднице между Богом и человеком, о самом мире как «божественной плоти» Абсолюта, т.е. о мире как «втором», «становящемся» и проходящем все стадии натуральной эволюции Абсолюте и т.д., а также учения об андрогинности человеческого существа, об эротической природе познания, увлечение мистической доктриной имяславия и т. п. – все, что составляет «софиологический крен» русской мысли, или иначе, «христианский космизм».