Йорген Лессеэ - Древние ассирийцы. Покорители народов

Следовательно, можно прийти к выводу о том, что последний правитель Митанни Маттиваза, сбежав из Вашшукканни, обратился за помощью к вавилонскому царю, но не получил от него поддержки. К тому времени Вавилон почти признал Ашшур своим политическим союзником в Месопотамии и вычеркнул Митанни из числа государств, к которым следует проявлять интерес, считая, что от этого царства остались лишь воспоминания.

Какое значение имело хурритское междуцарствие для истории Ближнего Востока? Несомненно, два или три столетия, на протяжении которых сплоченные общины хурритов и индоиранские наемники оказывали заметное влияние на историческое развитие Ассирии и областей, расположенных далеко на западе от нее, не могли пройти бесследно.

Древний мир, без всякого сомнения, обязан хурритам и индоевропейским правителям появлением такого важного элемента культуры, как лошадь. Тягловое животное, используемое как в мирное время, так и на войне, она стала широко использоваться на Ближнем Востоке именно после появления там хурритов. Свидетельство о том, насколько важную роль лошади сыграли в этой культурной революции, можно найти в Египте, жители которого заимствовали слово марианни, обозначающее воина, сражающегося на колеснице. Хурриты завещали своим потомкам искусство выращивания коней. В более позднее время в основу ассирийского военного искусства были положены операции с использованием лошадей и боевых колесниц. К тому времени уже стало понятно, что этот способ ведения войны крайне эффективен. Совсем недавно немецкий ассириолог сделал подборку найденных в Ашшуре текстов, которые ясно свидетельствуют о том, что ассирийцы осуществляли объездку коней, следуя примеру хурритов. В этих текстах, предположительно относящихся к среднеассирийскому периоду (XIII–XII вв. до н. э.), содержатся (на аккадском языке) рекомендации по дрессировке и укрощению лошадей для подготовки их к работе в одной упряжке. Они не являются дословным переводом трактата Киккули, известного нам в хеттском переводе (с. 143). Однако вряд ли могут возникнуть сомнения в том, что ассирийская версия текста основывалась на хурритском оригинале.

Позднеассирийское искусство — статуи и рельефы — не основывалось на художественном стиле Вавилона. Хотя до сих пор не удалось проследить четкие взаимосвязи, вполне возможно, что ассирийцы, изначально позаимствовавшие героический стиль аккадского периода, многое почерпнули из искусства хурритов, о котором, однако, нам почти ничего не известно. В будущем в результате археологического изучения территорий, находившихся под властью царства Митанни, у нас появится возможность расширить наше фрагментарное представление о произведениях хурритского искусства. Некоторые исследователи объясняют появление изображений фантастических существ с телами животных и человеческими головами или крылатых созданий с телами людей и птичьими головами тем, что они являются характерными чертами хурритского искусства, унаследованными ассирийцами. Некоторые особенности ассирийской архитектуры также, вероятно, были позаимствованы у хурритов. Однако как архитектура, так и жанр сюжетного рельефа, широко использовавшегося ассирийцами, могли испытывать хеттское влияние. Решение данной проблемы осложняется тем, что отношения между хеттами и ассирийцами во 2-м тыс. до н. э. во многом поддерживались через посредство хурритов.

Заметное хурритское влияние можно более четко проследить в сфере религии. Хурритский бог грозы Тешуп и его супруга Хепат заняли место в ассирийском пантеоне. Вместе с этими двумя верховными божествами ассирийцы стали поклоняться другим хурритским богам и богиням.

Каждый год в марте, когда праздновался вавилонский и ассирийский Новый год, в храме бога Ашшура проводилось пиршество в честь местных богов. В нашем распоряжении имеются достоверные источники, согласно которым этот обычай соблюдался примерно с 1300 г. до н. э., если не с более раннего времени. Одним из основных событий данного празднества являлось кормление ( такульту ) богов, которых во всех храмах Ассирии приглашали принять участие в торжестве и которые, очевидно воплотившись в свои статуи, присутствовали на нем. Во время данного ритуала царь должен был сделать подношения главному богу каждого ассирийского храма, а руководящий церемонией жрец перечислял имена всех остальных менее значимых божеств, связанных с этим богом и почитаемых в его храме. В конце своей речи жрец произносил молитвы за город данного божества, за страну и за царя. Обычно вавилонских богов также приглашали принять участие в пиршестве. Когда церемония заканчивалась, всех присутствующих богов призывали благословить того, кто по-царски угостил их, то есть правителя страны, а также саму Ассирию.

В текстах, в которых содержится описание порядка проведения данного ритуала, приводится точный перечень божеств, которым поклонялись жители Ассирии с конца XVII в. до н. э. При этом некоторые списки относятся к данному довольно позднему периоду. В этом каталоге присутствуют имена хурритских богов, таких как Белибрия, Халладир, Хепат, Кумарби (отец богов хурритского пантеона), богиня Напарби, Самануха, бог, который также упомянут в договоре царя Митанни Маттивазы с Суппилулиумой, Шупирби и Тешуп, и других божеств, которые, как, возможно, покажут будущие исследования, также имеют хурритское происхождение. То, что ассирийцы стали поклоняться настолько большому количеству хурритских богов, свидетельствует о глубоком проникновении представлений хурритов в ассирийское общество. Целью последующих исследований в области истории культуры должно стать раскрытие истинного значения данных фактов.

Этот небольшой параграф был написан для того, чтобы продемонстрировать читателям, что на появление в Междуречье хурритов можно пролить свет с помощью письменных источников, датированных периодом появления царства Митанни. Многое о присутствии там представителей этого народа известно нам из текстов, найденных в Нузи, на памятниках Сирии, а также из вавилонских, хеттских и египетских письменных источников. С другой стороны, мы очень мало знаем об их предках и их жизни в горах. Благодаря письмам из Мари нам стало известно о племенах турукку, которые, возможно, были хурритами или, по крайней мере время от времени, подчинялись хурритским военачальникам. Однако из-за того, что их тематика ограничена интересами узкого круга лиц, письма из Мари не могут снабдить нас объективной информацией о жизни хурритов в горах Загроса. Другим вопросом, на который до сих пор мы не можем найти ответ, является проблема датировки появления во главе хурритских племенных групп индоиранских вождей, начала сотрудничества, которое привело к появлению государства Митанни. В нашем распоряжении также нет сведений о его изначальной природе.