Галина Железняк - Загадочные существа

Современные представления о вампирах в Англии сложились не столько из народных поверий, сколько из литературы XIX века на эту тему.

В 1819 году Джон Полидори положил начало легенде о вампире своим крошечным рассказом «Вампир». Рассказ Полидори о вампире-аристократе, который охотился за женщинами Европы, был основан на коротком сюжете, написанном лордом Байроном в 1816 году, хотя Полидори и развил сюжет в совершенно другом направлении.

На протяжении XIX века были написаны знаменитые истории о вампирах. Используя идеи, введенные Полидори, Джеймс Малькольм Раймер написал рассказ «Варни-вампир».

За «Варни-вампиром» последовал ряд небольших художественных произведений. Собранные в один том, они могли бы составить весьма внушительный труд по литературе о вампирах и включали бы работу Уильяма Гилберта «Последние хозяева Гордонала» (1867), весьма влиятельную работу Шеридана Ле Фаню «Кармилла» (1872), два рассказа Филиппа Робинсона— «Дерево-людоед» (1881) и «Последний из вампиров» (1892), рассказы «Тайна Кампашы» Анны Кроуфорд (1887), «Цветение странной орхидеи» Г. Дж. Уэллса (1894) и «Добрая леди Дукейн» Мэри-Элизабет Брэддон (1896). Однако все эти работы уступают самой влиятельной и знаменитой литературной работе о вампире всех времен — роману Брэма Стокера «Дракула», напечатанному в Лондоне в 1897 году.

Более чем какой-либо другой автор, Стокер создал современный образ вампира и подарил это понятие англоговорящей аудитории по всему миру. Персонаж романа Дракула стал синонимом вампира. Вдохновленные Стокером создатели художественной литературы в течение века развивали бесчисленные вампирические идеи в тех направлениях, на которые Стокер только намекнул. Дракула теперь стоит рядом с Шерлоком Холмсом как отдельный, наиболее популярный персонаж в английской литературе и на экране.

Дракула появился на сцене в 1924 году благодаря Гамильтону Дину, спектакль которого пользовался огромным успехом. Однако для показа на американской сцене в 1927 году пьеса Дина была сильно пересмотрена Дж. Л. Балдерстоном. Версия Балдерстона ставилась в театрах много лет. Она была основой для трех постановок Universal Pictures — «Дракула» (1931) с Бела Лугоши, испанская версия (также снята в 1931 году) и версия 1979 года с Франком Лапгелла в главной роли. Версия Лапгелла стала результатом возрождения на Бродвее пьесы Балдерстона в 1977 году.

Английская кинокомпания Hammer Films в течение 20 лет, начиная с середины 1950-х годов, поставила множество фильмом ужасов в целом и о вампире в частности. Оригинальные постановки Hammer о вампирах начались с «Проклятия Франкенштейна» (1957) и «Ужаса Дракулы» (1958) и были знамениты своими показами в цвете, а также введением весьма колоритного персонажа — вампира с клыками.

В 1973 году в Великобритании было создано «Общество Дракулы». Существуют также «Общество вампира» и «Гильдия вампира». Самым оригинальным является презрительно относящееся к вампирам «Общество исследования вампира», возглавляемое Сином Манчестером.

Индия

Среди огромного количество божеств и сверхъестественных существ в религиозном мире Индии был ряд таких, которые обладали характеристиками вампира. Индийские вампиры и вампирические существа появлялись уже в древних индийских текстах. В индуизме сотворение мира изображается как создание Золотого Яйца (Космического Разума). Видимое сотворение произошло из разделения этого Яйца на небеса — землю и на 21 регион космоса. Нашлось место и для подземного Тала — мира великанов-людоедов, призраков и демонов.

Наиболее известными из вампирических существ этого царства были ракшасас, или ракшасы (женский аналог ракшасис ). Они описывались как существа и демоны, которые живут на кладбищах и вмешиваются в дела людей, нарушая ритуалы и сбивая с пути набожных людей. Убийства младенцев были одним из их самых отвратительных деяний. Ракшасы приходили в различных формах, иногда как женщины, а иногда как мужчины, некоторые — как гуманоиды, а некоторые — как полуживотные.

Согласно легенде, Хануман — божество, которое появлялось в образе обезьяны. Придя в город Ланка в качестве посланника Рамы, оно наблюдало ракшасов в любой вообразимой форме. Характеристика ракшасов была дана во многих индийских эпосах, таких как «Махабхарата» и «Рамаяна» (в которой содержался эпизод с Хануманом), а многие божества и мифические герои заслужили себе славу, убивая ракшасов.

Ракшасы считались вампирами в силу некоторых своих черт. Например, они рыскали в ночи, имели устрашающую внешность и продолговатые клыки. В древних текстах их называли асра па (пьющие кровь). Естественным врагом ракшасов был Агни — гонитель тьмы и исполнитель священного обряда. Люди призывали Агни, чтобы он убивал или отпугивал демонов.

Тесно ассоциировались с ракшасами йату-дхана (или хату-дхана ) — колдуны, которые пожирали остатки, брошенные ракшасами. Иногда термин йату-дхана использовался для обозначения ракшаса. Также часто вместе с ракшасом упоминался писачас (пожиратель живой плоти), но он занимал более низкую ступень в иерархии существ. Он обладал отвратительной, отталкивающей и кровожадной внешностью. Тексты описывали писачасов как вурдалаков, поедающих плоть и разносящих опасную болезнь. В Пуранах — сборнике индуистских документов — писачасы описывались как продукт гнева бога Брахмы:

«После создания богов, демонов, асуров, предков и человечества Брахма был истощен, а они стали поедать его тело, так как они были ракшасами и йаксасами. Когда Брахма увидел их, он был недоволен, и выпали волосы его, и стали змеями. А когда увидел он змей, охватил его гнев, и существа, рожденные от его гнева, были злобными поедателями плоти — писачасами. Так Брахма создал жестоких тварей и добрых тварей дхарма и адхарма, правду и ложь.

Вампирическими чертами обладали также и бхута — души умерших, особенно тех, кто скончался безвременно, был безумен или родился калекой. Они скитались в ночи и появлялись как темные тени, мерцающие огни или неясные видения. Иногда они входили в мертвое тело и делали его вурдалаком, который пожирал живущих. Брахмапаруша — подобное существо, известное на севере Индии».

Бхутасы жили вокруг тех мест, где происходило сожжение (кремация), в развалинах и других заброшенных местах, в пустыне. Они могли трансформироваться либо в сов, либо в летучих мышей. Сова занимает особое место в индийской мифологии. Считалось несчастьем услышать крик совы, а крик совы, услышанный на кладбище, предвещал смерть. Мясо совы могло использоваться в ритуалах черной магии.

Бхутасы считались опасными по множеству причин. Они поедали отвратительную пищу и постоянно испытывали жажду. Они любили молоко и могли напасть на младенцев, которых только что покормили. Они могли войти в тело сквозь различные отверстия и овладеть человеком. И хотя бхутасы могли иногда действовать как вампиры, в основном их рассматривали как злобных существ.