Ильдар Мавлюдов - Культурология

Арьябхата, Будда, Бхамаки, Бхаса, Вардха-мана Махавира, Вишакхадатта, Калидаса, Конфуций, Лао-цзы, Морган Л.Г., Смит Э., Сун Юй, Сыма Цянь, Фань Шэньчжи, Хаммурапи, Цинь Шихуанди, Цуй Ши, Цюй Юань, Чжан Хэн, Шудрака, Эберс Г., Энгельс Ф.

Первая большая эпоха в истории культуры определяется, как первобытная и изучение ее связано с широким кругом наук, так или иначе связанных с изучением человека и его культуры. Таковыми науками являются: археология, этнография, антропология, четвертичная геология, архезоология, археоботаника, физика и химия, лингвистика и др.

В современной литературе имеется ряд периодизаций, из которых наиболее важной представляется археологическая, основанная на различиях в материале и технике изготовления орудий труда. Согласно этой периодизации древнейшая история делится на три века: каменный, бронзовый (медный) и железный.

Каменный век начинается с древнекаменного (палеолита), в котором большинство ученых выделяет эпохи раннего (нижнего), среднего и позднего (верхнего) палеолита. Затем следует переходная эпоха средне-каменного века (мезолита). Заключительная эпоха каменного века – ново-каменный век (неолит). В конце его появляются первые орудия из меди, что дает основание говорить об особой стадии энеолита.

Палеоантропологическая периодизация первобытной истории, основана на критерии биологической эволюции человека. Это выделение эпох существования древнейшего, древнего и ископаемого современного человека, т.е. архантропа (питекантроп и синантроп), палеоантропа (неандерталец) и неоантропа (Homo sapiens). Время архантропов и палеантропов – нижний и средний палеолит; время неоантропов – верхний палеолит, мезолит, неолит, энеолит.

При всей важности специальных периодизаций первобытной истории ни одна из них не в состоянии заменить общей исторической периодизации древнейшего прошлого человечества, разработка которой ведется уже более столетия, главным образом по этнографическим и археологическим данным.

Первая серьезная попытка в этом направлении была предпринята выдающимся американским этнографом Л.Г. Морганом . Использовав установившееся в XVIII в. членение исторического процесса на эпохи дикости, варварства и цивилизации и основываясь главным образом на критерии уровня развития производительных сил, производства средств к жизни, он выделил в каждой из названных эпох низшую, среднюю и высшую ступени. Низшая ступень дикости начинается с появления человека и членораздельной речи. Средняя – с возникновения рыболовства и применения огня. Высшая – с изобретения лука и стрел. Переход к низшей ступени варварства знаменуется распространением керамики, к средней – освоением земледелия и скотоводства, к высшей – внедрением железа; а с изобретением иероглифического или алфавитного письма начинается эпоха цивилизации.

Эта периодизация была высоко оценена Ф. Энгельсом , который, обобщив периодизацию Моргана, определил эпоху дикости как время присваивающего, а эпоху варварства – как время производящего хозяйства.

Попытка проследить развитие форм первобытной собственности привела к выделению следующих этапов: эпоха праобщины (стада), эпоха первобытно-родовой общины [в ней различают две стадии: раннепервобытная (раннеродовая) и позднепервобытная (позднеродовая) общины] и эпоха классообразования (разложение родовой общины).

К древнейшим по своему происхождению формам религииотносятся: погребальный культ, тотемизм, магия, анимизм и фетишизм. Ученые, изучая археологический и этнографический материал, пришли к следующему выводу: захоронения умерших (древнейшие из них – неандертальские) обусловлены двумя противоположными инстинктами человека – стремлением избавится от умершего и стремлением сохранить его близко от себя. Эти противоположные мотивы вызвали поразительное разнообразие захоронений: погребение в земле, водяное погребение, воздушное погребение, кремация, мумификация, рассечение, каннибализм.

Тотемизм определяется как вера в существование родственной связи между какой-либо группой людей и определенным видом животных, растений или иных явлений природы. Термин тотемизм заимствован у североамериканского племени оджибвы и означает «род его».

Наряду с тотемизмом значительное место в жизнедеятельности первобытного человека занимал анимизм (от лат. – anima) – вера в существование духов и души. Для первобытных людей духи – явления природы. Их отличительный признак – способность быть неуловимыми, принимать вид любого предмета, дерева, камня и т.д. Высшей формой развития анимизма явилась вера в бессмертие души, после прекращения физического существования человека.

Значительное место в жизнедеятельности первобытного человека занимала магия (от греч. – magica) – совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в таинственные силы, с помощью которых, путем определенных символических действий, возможно, оказать влияние на людей, предметы, ход событий в нужном для человека направлении.

В магии таинственной силой наделяются конкретные действия людей. Но первобытные люди также верили, что носителями этой таинственной силы могут быть и конкретные предметы – фетиши (от французского fetiche – идол, талисман). Отсюда проистекает такая повсеместно распространенная форма первобытной религии как фетишизм.

Формы фетишей разнообразны. Ими могли служить камни, куски дерева, части тела животного. Фетишизм проявился в создании идолов (имеющих форму человека или животного), различного рода амулетов (оберегающих от несчастья), талисманов (приносящих счастье).

Зарождение зодчества. История строительной деятельности человека, послужившей основой для возникновения архитектуры, начинается с того времени, когда люди, не довольствуясь созданными природными укрытиями (гротами, навесами скал и пещерами), стали приспосабливать эти укрытия для временного и постоянного обитания, т.е. строить жилища.

Традиционной является точка зрения, согласно которой первые жилища появились у европейских неандертальцев в период резкого изменения климата – максимального оледенения и вызваны были необходимостью укрыться от холода.

Жилища были: летние, преимущественно легкие и временные жилища, типа ветровых заслонов и шалашей и зимние, более капитальные – землянки, которые представляли собой небольшие углубления в земле грубо овальной формы. Тепло в таких жилищах поддерживалось кострами, которые разводили в особых очажных ямах, устраиваемых непосредственно в грунтовом полу, в углублениях, обложенных камнями. Сверху они покрывались жердями, ветвями, травой и шкурами. В качестве конструктивных элементов жилищ в это время использовали ветви и тонкие стволы деревьев, а также кости крупных млекопитающих, главным образом мамонта (черепа, лопатки, тазовые кости, бивни, нижние челюсти и кости конечностей).