«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-03 (1997)

Кэ Юньлу: Мне приходилось знакомиться с краткой историей ваших занятий цигун. В возрасте четырех лет, когда вы жили в деревне, вашим учителем был даосский наставник, мастер цигун высокого уровня, владевший техникой «невидимого тела». Затем вы встречались со многими другими мастерами Мне кажется, что выражение «если заниматься без намерения, то мастерство приходит само», — это про вас, ведь многими особыми способностями вы, по существу, овладели непроизвольно.

Янь СиньДа, это так.

Кэ Юньлу: Вы с детства занимались цигун сознательно и в процессе занятий неосознанно обнаруживали в себе все новые и новые особые способности, постепенно обучаясь их практическому применению. В процессе лечения болезней по мере использования особых способностей вы постоянно овладевали новыми. Можно с уверенностью сказать, что именно так выглядит процесс развития у вас этих способностей. Затем, по прибытии в Пекин, вы своим мастерством покорили политические, научные, журналистские круги столицы и таким образом завоевали широкую поддержку общественного мнения. Эта мощная поддержка явилась своеобразным «полем», стимулировавшим дальнейшее развитие вашего мастерства. Я думаю, что оно продолжает развиваться и сейчас.

Янь Синь:Все, что вы сказали, верно.

Кэ Юньлу: Что касается демонстрируемого вами высокого мастерства, особых способностей, вы можете дать этому исчерпывающие объяснения?

Янь Синь:Сразу трудно ответить.

Кэ Юньлу. Мне кажется, что дело обстоит двояко: с одной стороны, некоторые моменты вам понятны, но их трудно объяснить современным научным языком; с другой стороны, некоторые из ваших особых способностей базируются на тонкой интуиции, т е. вы знаете, как они возникают и как их использовать, но не знаете до конца, что они из себя представляют.

Янь Синь:Можно сказать и так, но не бывает, чтобы я вообще не имел понятия о какой-либо из своих способностей.

Кэ Юньлу: В процессе цигун воздействия вы ощущаете «мысль» и «внешнюю ци» отдельно или как единое целое?

Янь Синь:И отдельно, и вместе. «Семя переплавляется в ци, ци переплавляется в дух, дух переплавляется и возвращается в пустоту, пустота переплавляется и соединяется с дао». «Семя», ци и «дух» можно рассматривать как три разные вещи, а можно — как единство.

Кэ Юньлу: Можно понимать так, что «дух» — это душа, а «пустота» — космос?

Янь Синь:В определенной степени можно понимать и так.

Кэ Юньлу: Я все пытаюсь объяснить себе, что значит «дух переплавляется и возвращается в пустоту». Говоря современным языком, я понимаю это так: следует «переплавлять» свой «изначальный дух», свою душу, свое сознание, заставить их покинуть черепную коробку и слиться с космическим «полем мысли». Почему говорят о «возвращении в пустоту»? Вполне возможно потому, что наше сознание, наша душа изначально пришли из «пустоты», выделились из космического «поля мысли».

Янь Синь:Вполне подходящее толкование, но существует еще масса такого, что очень трудно объяснить на словах.

Кэ Юньлу: Вероятно, чтобы правильно понять то, о чем мы с вами говорим, это необходимо испытать самому. Но, с другой стороны, для описания этого мы можем использовать то, что у нас есть — современный язык. Ведь и «Дао дэ цзин» Лао-цзы, и буддистские сутры есть не что иное, как описания, которые не могут в полной мере передать опыт их авторов, т. е. не свободны от натяжек. Строго говоря, любые комментарии и рассуждения содержат определенную долю натяжек. Изложение опыта в письменной форме — это, своего рода, перевод, который никогда не бывает абсолютно адекватен оригиналу.

Лао-цзы говорил: «Из первозданного хаоса появились небо и земля. Какая тишина, какой покой! Оно самодостаточно и неизменно, ничто не может потревожить его размеренного хода. Это мать всего сущего в Поднебесной. Мы не знаем его имени, но обозначаем иероглифом дао, а также добавляем слово великий». Все, что смог сделать Лао-цзы, это назвать познанные им силы хаоса словом «дао».

Янь Синь:Совершенно верно

Янь Синь является мастером цигун высокого уровня, и его постоянно окружают дети, обладающие теми или иными особыми способностями.

Учащаяся средней школы начальной ступени по имени Дин — одна из них. Ее отец — политработник одного из военных училищ. Я впервые увидел их в начале 1990 г. в Пекине в гостинице «Шэнтан», когда Центральное телевидение снимало фильм о Янь Сине, предназначенный для показа за рубежом. Всю ночь мы проговорили с мастером. Маленькая Дин оказалась милым, спокойным ребенком. Она вместе с отцом участвовала в съемках. Их встреча с Янь Синем произошла за два с лишним года до этого. Под воздействием цигун она «воздерживалась от пищи» уже больше восьмисот дней. Вдумайтесь: она не принимала пишу более двух лет, ограничиваясь лишь небольшим количеством воды. В это невозможно поверить. Тем не менее, она развивалась вполне нормально, была стройной и изящной, как молодая ива. Дин хорошо училась и на экзаменах всегда получала отличные оценки, хотя много занятий пропускала из-за частых поездок по стране с Янь Синем.

Мне также известно, что из-за длительного «воздержания от пищи» она разучилась пользоваться палочками для еды и совсем не ходила в туалет.

Известно, что «воздержание от пищи» — явление довольно распространенное в даосском цигун. Но, встретив такой классический пример этого явления, я не мог не узнать о нем поподробнее.

Дети, обладавшие способностью «просвечивать взглядом», говорили, что когда мы ели мандарины, они видели мандарин и в желудке Дин, точно такой же, как и те, которые лежали на столе, хотя девочка к ним и не прикасалась.

Я поинтересовался у Янь Синя: «Дин ничего не ела, не вы ли каким-то особым способом поместили пищу в ее желудок?» Янь Синь ответил: «Конечно, нет. Если сейчас отвести девочку в больницу и обследовать, то вы не обнаружите у нее в желудке ровным счетом ничего»

Тогда я подумал, что же видели другие дети в желудке Дин? Может быть, это была информация о мандаринах? Или им просто привиделось?

Если же это все-таки информация, то, значит, Дин действительно способна поглощать информацию о пище? А может быть она восприняла какой-то вид космической энергии?

Только один этот пример «воздержания от пищи» в течение более восьмисот дней уже достоин того, чтобы человечество им заинтересовалось.