«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (1994)

д) Большими и средними пальцами обеих рук поочередно защипнуть на одну минуту сначала точки хэгу, а затем на то же время точки лаогун на руках пациента.

3) Неконтролируемые движения тела

Симптомы «отклонения». Весь корпус или его часть начинают качаться вперед-назад или влево-вправо. Кроме того, может возникнуть беспрерывная дрожь в руках и ногах.

Способы коррекции

а) Мысленно произнесите формулу; «Я заканчиваю занятия, должен остановиться». Одновременно представьте, как «внутренняя ци» из даньтяня движется вниз по передним поверхностям ног в точки юнцюань. Задержите внимание на этих точках в течение 1 минуты.

б) Постучите 3 раза пальцем по точке цзяньцзин, один раз зажмите эту точку большим и указательным пальцами.

в) Легко постучите пальцем по точке байхуэй на теле пострадавшего. Дайте ему команду сосредоточить внимание на этой точке.

г) Дрожь можно устранить также трехкратным постукиванием пальцем по точке дачжуй, цюйчи, хэгу на теле пострадавшего.

4) «Распухание» головы

Симптомы «отклонения». Сначала появляется ощущение напряжения в спине, переходящее в болезненное «распухание» головы, а иногда — в устойчивое опухание и онемение лица.

Способы коррекции

а) Представьте, как ци из лицевой части перемещается вниз по передней части тела и возвращается в даньтянь. Голова должна быть «пустой». Можно также слегка сосредоточиться на центральных участках ступней.

б) Во время головной боли обеими руками потрите лицо. Движения рук должны быть направлены сверху вниз.

в) Попросите кого-нибудь постучать пальцем по точкам дачжуй, байхуэй, шаньчжун и обеим точкам юнцюань.

5) Чрезмерное усиление ян

Симптомы «отклонения». Во время «сосредоточения мысли» на даньтяне (ниже пупка) ощущается жар и вздутие живота, особенно сильно проявляющиеся в его нижней части. Кроме того, происходит сильная устойчивая эрекция полового члена и может возникнуть сильный позыв к семяистечению.

Способы коррекции

а) Сосредоточиться на промежности, расслабить анус.

Надавить большим пальцем на точку чжунчун.

в) Мысленно направить ци вниз, в центральную область ступней.

6) Озноб, ощущение холода

Симптомы «отклонения». После занятий появляется сильнейший озноб во всем теле, сопровождающийся непрекращающейся дрожью.

Способы коррекции

а) Мысленно вызвать тепло в ладонях (у кого не получается, можно растереть ладони). Ладонью правой руки выполняется 160 похлопываний по области точки нэйгуань на левой руке (она находится приблизительно в 7 см выше горизонтальных линий у основания кисти, на линии между двумя сухожилиями). Затем поменять руки.

б) После этого 360 раз потирающими движениями ладоней воздействовать на точки цзусаньли (они находятся приблизительно в 10 см ниже коленных чашечек посередине внешней стороны икр).

в) Сосредоточьтесь на точке минмэн на 30 минут.

7) «Помешательства»

Симптомы «отклонения». Во время занятий начинают являться странные существа, чудовища. Происходит помутнение сознания, возникают вспышки бешенства; состояние чревато перерастанием в психическую болезнь.

Способы коррекции

а) Прекратить занятие, руками похлопать по конечностям, точкам минмэн и цимэн, нажатием пальцев воздействовать на точки юнцюань, шэньцюэ, нэйгуань.

б) Иглоукалывание и массаж.

в) При возникновении видений произнесите про себя следующую фразу: «Я не увидел ничего страшного, это видение исчезает само собой».

г) Сделайте выдох и вытяните кончик языка вперед — видения исчезнут.

д) При потере способности самоконтроля следует обратиться к квалифицированным специалистам-медикам.

Симптомы «помешательства» во время занятий цигун ни в коем случае не следует путать с состоянием, предшествующим проявлению «особых способностей».

Перевод С. Сергеева

Кэ Юньлу

(Продолжение. Начало см. 1993, № 4–6; 1994, № 1)

В одном из столичных журналов проводится диспут по вопросам китайской традиционной культуры. Участвуют молодые ученые, писатели, политики. Приглашен и Оуян Хуэй. Его взгляды сегодня стали объектом острой критики некоторых выступавших. Вот и сейчас молодой литератор Сунь Цзюньли прямо и резко говорит о том, что популярность книг Оуян Хуэя объясняется тем, что он, прикрываясь исследованиями проблем цигун, пропагандирует Лао-цзы и буддизм. "Я не против цигун, — говорит выступающий, — хоть и не верю в него, в его чудеса. Ходил я на цигун-доклады и ничего не ощущал, кроме одного: религиозного фанатизма и невежества присутствовавших. Особые способности человека я не отрицаю, они есть. В других странах их изучают уже около двух столетий, причем изучают научно, серьезно. У нас же все это смешали с цигун в одну кучу и превратили в какой-то религиозный бум. К чему, например, может привести пропаганда «Дао дэ цзина»? К пассивности, к уходу от решения сложных социальных проблем.

Сунь Цзюньли посмотрел через длинный стол на Оуян Хуэя и сказал:

— Оуян Хуэй, вы ведь раньше критиковали китайскую традиционную культуру и вдруг стали превозносить Лао-цзы. Это напоминает мне многих мыслителей нашей эпохи, которые в молодости активно участвовали в социальных реформах, а к старости начинали копаться в древности, изучать буддизм, даосизм.

Оуян Хуэй, улыбнувшись, обвел взглядом молодые лица участников дискуссии и сказал:

— Сегодня я не намерен детально излагать свою теорию. Отвечу лишь на вопросы, прозвучавшие в выступлениях, касающиеся Лао-цзы и «Дао дэ цзина».

Известно, что «Дао дэ цзин» — это и социология, и политология, и наука о военном деле, и философия. Но это и космология, и цигун, и астрофизика. Если не ввдеть этого, невозможно по-настоящему понять Лао-цзы.

Я не хочу сейчас давать оценку тому влиянию, которое «Дао дэ цзин» оказывал на протяжении двух тысяч лет, и не буду вдаваться в то, каким изменениям и искажениям подверглось учение Лао-цзы за это время. Я лишь хочу сказать следующее. Во-первых, я намерен по-новому трактовать Лао-цзы, чтобы человечество смогло осознать его истинное значение, его мудрость. И тогда многие его идеи займут достойное место в современной науке, включая цигун, и станет очевидным их великое значение, а также то, что многие его мысли являются труднопостижимыми и для большинства современных людей.

Во-вторых, я считаю, что мудрость и мастерство пришли к Лао-цзы постепенно, благодаря постоянной работе над собой. А до этого он, конечно, был обычным человеком. Или же можно сказать, что он и оставался обычным человеком, то есть был одновременно и мудрецом, и простым смертным. Ясное понимание этого является необходимым условием серьезного исследования Лао-цзы.