«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (1993 )

Сделать триста дыхательных циклов. Уши ничего не слышат, глаза ничего не видят, в сердце отсутствует мысль. Таким образом наступает состояние, когда не ощущаешь ни жары, ни холода и даже укусы насекомых не наносят вреда…» Сунь Сымяо разработал ряд других упражнений, например: «метод укрепления семени путем проглатывания слюны и постукивания зубами»; «метод циркуляции ци», когда глазами «наблюдается» поступление ци через темя и опускание ее в точку юнцюань. Ему же принадлежат «Записки о сохранении духа и укреплении ци», в которых говорится: «Ци — мать духа, а дух — ее сын. Если хочешь успокоить дух — тренируй ци. Когда ци находится в теле, дух спокоен, а ци наполнена. Когда ци наполнена, сердце и дух спокойны. Ци заполняет пределы духа, дух озаряет жизнь. Когда сердце спокойно и ци наполнена, дух сохраняется в даньтянь». Врач Сунь выделял пять этапов «постижения дао» (т. е. занятий цигун): первый — в сердце «много движения, мало покоя»; второй — в сердце «мало покоя, много движения»; третий — в сердце «движения и покоя поровну»; четвертый — в сердце «покоя много, движения мало»; пятый — «сердце стремится к абсолютному покою». Сунь Сымяо, касаясь вопроса о возможности достижения бессмертия с помощью чудодейственного эликсира, писал: «Путь в святые неблизок, не отыщешь следов, ведущих туда. Бессмысленно глядеть в голубое небо, если не знаешь, как туда подняться». Сунь трудился над изготовлением «внешней пилюли», соединил теорию даосизма о «внутреннем совершенствовании» с медициной, что способствовало обогащению содержания и методов «внутреннего совершенствования». Он дожил до ста десяти лет, а это, несомненно, связано с его увлечением цигун.

Что касается динамических упражнений, то в «Цяньцзинь яо фан» сохранилось два полноценных комплекса: «Метод массажа индийских брахманов», включающий восемнадцать поз, и «Метод массажа Лао-цзы», состоящий из сорока девяти движений.

Трактат «Вайтай би яо» написан последователем Сунь Сымяо Ван Тао, который сжато и доходчиво описал опыт лечения заболеваний сердца и брюшной полости путем выведения «мутной ци» и набирания «чистой ци», а также заболеваний органов дыхания методом «истекания». Сыма Чэнчжэнь, живший в эпоху Тан, автор трактата «Цзо ван лунь», придерживался принципов «уверенности в себе», «сосредоточения», «истинного созерцания» и «полного покоя», чем заложил основу для формирования в эпоху Сун «учения о покое». В другой своей книге «Тянь иньцзы яншэн шу» Сыма Чэнчжэнь писал: «Постижение истины и природы не происходит внезапно, надо продвигаться вперед постепенно и спокойно: во-первых, соблюдать пост, во-вторых, выбрать спокойное место; в-третьих, удерживать мысли; в-четвертых, сидя, отрешиться; в-пятых, освободить дух. «Соблюдать пост» означает: очистить тело и опустошить сердце; «спокойное место» значит: укрыться в тиши; «удерживать мысли» значит: успокоить сердце и следовать природе; «сидя, отрешиться» значит: уйти от внешнего и от самого себя; «освободить дух» значит: дух присутствует во всем».

Описанный выше метод совершенствования тела и души, «укрепления ци» весьма оригинален, но отличается сложностью и становится доступен только благодаря настойчивости и методичности занятий.

Эпоху Тан часто называют периодом расцвета феодального общества. Цигун стремительно развивался. Одновременно с этим огромной популярностью пользовалось и «искусство внешней пилюли», чудодейственное снадобье принимали императоры от Тайцзуна до Сицзуна, у него было немало приверженцев и среди знатных военачальников и вельмож. Следствием повального увлечения «искусством внешней пилюли» явилось то, что люди, принимавшие снадобье, стали умирать. Только среди императоров династии Тан, по разным подсчетам, от трех до шести человек пали жертвами «внешней пилюли». Среди знатных чиновников смертельных исходов было еще больше. Это послужило причиной возрастающего недоверия к «искусству внешней пилюли», в том числе и со стороны самих алхимиков, предопределившего постепенное падение популярности этого направления. Начиная с династии Южная Сун (1127–1279 гг.), «искусство внутренней пилюли» практически вытеснило «искусство внешней пилюли».

Тем не менее уже в эпоху Тан немало представителей интеллигенции практиковали такие методы тренировки, как «питаться ци» и «сидеть в состоянии покоя». Например, Лю Цзунюань, владевший методом «питаться ци», в своем труде «Беседы с Ли Мучжоу о питании ци» писал, что в то время ходило много книг, в которых подробно описывался метод «питания ци». Лю Цзунюань считал, что они ничего, кроме вреда, принести не могут, поскольку нельзя овладеть этим методом по книгам. Обучение должно проходить под руководством опытного наставника. Эту ошибку допустил Ли Мучжоу, который в результате самостоятельных занятий «только постарел, и радость покинула его сердце».

Великий поэт Бо Цзюи на склоне лет часто «сидел в состоянии покоя» и весьма в этом преуспел. В его стихотворении «Дома и вне дома» есть такие слова: «В полночь сижу неподвижно, ноги скрестив. Не отзываюсь на голос жены и дочери зов». Бо Цзюи сетовал на то, что многие ушли из жизни в расцвете лет, пострадав от «внешней пилюли». Некоторых из них он назвал поименно: Хань Юй, Ду Му, Юань Чжэнь — все они умерли в молодом возрасте, отравившись различными снадобьями.

В эпоху «Пяти династий» из-за беспрерывных войн цигун практически не развивался. В огне пожарищ сгорело немало письменных памятников цигун. Однако многие люди, стремясь выжить в это смутное время, обратились к цигун, тем самым сохранив его для будущих поколений. Среди них наиболее известны Чжун Лицюань, Цуй Сифань, Люй Чуньян, Лю Хайчань и другие. Они не только занимались сами, но и вели научные исследования, написали немало трудов по цигун, дав толчок новому всплеску в развитии «искусства внутренней пилюли» в эпоху Северной и Южной Сун (960—1279 гг.).

Перевод С. Сергеева

(Продолжение следует)

(Продолжение. Начало см.: 1993, № 1)

Цигун никогда не имел ничего общего с предрассудками и суевериями. Хотя некоторые термины, используемые в цигун, и совпадают с лексикой суеверных представлений, однако в понятийном плане не имеют с ними ничего общего. В этом вопросе ни в коем случае нельзя заблуждаться.

Например, бить челом считают элементом феодального этикета или феодальным предрассудком. Мой учитель же считал, что бить челом — это одно из движений цигун, способствующее формированию «вторичных» костных образований.

Читать дальше