«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1997)

Изучая боевые искусства и механизм совершенствования сознания, мы ни в коем случае не можем избежать того, чтобы не затронуть философские аспекты их высших проявлений и состояний, не можем избежать того, что имеет отношение к обычной психологии и сверхординарной психологии. Из современной психологии известно, что сознание человека имеет несколько уровней и это предопределяет сложность и многообразие связей в биологическом организме, также представляющим собой многоуровневую систему.

Дисгармония между поверхностным сознанием и подсознанием является источником физических и психических заболеваний. Она может повлечь за собой неосознанную растрату большого количества жизненной энергии на преодоление этого внутреннего противоречия.

С другой стороны, высокая степень сбалансированности между двумя уровнями сознания способствует сохранению физической и психической энергии, которую можно аффективно использовать для жизни, учебы и работы. В то же время баланс между поверхностным сознанием и подсознанием является основой динамичного и тесного единства с окружающим миром.

Это своего рода высвобождение скрытого потенциала тела и мозга человека, путь разрешения многих социальных проблем. Все, начиная от сообществ, насчитывающих миллионы членов, и до отдельного человека нуждаются в открытии и развитии своих скрытых потенциалов в полном объеме. В свете таких высоких целей работа по изучению и переосмыслению классической китайской философии приобретает абсолютно новое значение.

Совершенствование сознания посредством боевых искусств и результаты этой работы, в свою очередь, способны оказать неоценимую помощь в изучении и понимании ценностей классической философии, в проникновении в психологические глубины китайской культуры с высоты сверхсознания. Кроме того, совершенствование сознания через боевые искусства может выступать как специфический инструмент и эталон для практических экспериментов, направленных на устранение ложного и сохранение истинного в этом гигантском наследии. В этом смысле боевые искусства не заменит ничто.

Эта тема но сути бесконечна, поскольку «сознание» есть нечто, где встречаются душа и тело, где взаимодействуют физическое и духовное, где пересекаются биологическое и физиологическое. «Сознание» по сути своей холично и пронизывает все сферы жизни человека.

Совершенствование сознания нельзя сводить только к тренировке активного и пассивного сознания, точно также, как нельзя низводить боевые искусства до уровня технических приемов, предназначенных для нанесения ударов и их парирования, для защиты и наступления. Любое дробление сводит на нет общую ценность боевых искусств. Обозначенные выше пять аспектов далеко не исчерпывают общей картины совершенствования сознания посредством боевых искусств в контексте традиционных теорий и практики. Все вышесказанное можно рассматривать лишь как маленькую толику, как пример, по которому можно судить о целом. Боевые искусства — это всеобъемлющее явление, включающее природу, общество и жизнь, многоуровневая система с эффективным содержанием и холическая по своей сути. Целью совершенствования сознания через боевые искусства является развитие скрытых возможностей тела и мозга человека, формирование особых способностей тела и необычайной силы сознания.

Боевые искусства, и, в частности, совершенствование сознания обладают уникальной эпистемологией и методологией, уникальной теоретической базой, системой подготовки и уникальным воздействием на человека. Если измерять их по шкале человеческого знания, то они представляют собой высший гносеологический уровень. Философские основы боевых искусств, включая совершенствование сознания, заключаются отнюдь не в религиозных предрассудках, позволяющих человеку, как считают многие философы, уйти от реальностей бытия, а, наоборот, в пробуждении субъективного динамизма индивидуума, способствующего не только восприятию и пониманию субъективного и объективного в существующем порядке вещей, но и их покорению и использованию в своих интересах.

Вместе с тем, боевые искусства не имеют ничего общего с тупыми попытками пробить стену, с «покорением» природы путем ее разрушения. Боевые искусства используют методы рационального перенимания функций природы для управления ею и использования в своих интересах, методы, основанные на гармоничном включении во всеобщий природный порядок и предполагающие адаптацию к этому порядку.

Перевод С. Сергеева

(Продолжение следует)

Джим Хуан

(Перепечатка из ж. «Свободный Китай», 1996, № 5)

Традиционному письму тушью и кистью уделяется мало внимания в системе высшего образования на Тайване. Сегодня некоторые частные организации пытаются вдохнуть в каллиграфию новую жизнь.

Представьте себе, что вы встретили старого друга, которого не видели много лет. Естественно, вы стремитесь узнать, как прошли эти годы; однако, поскольку время всегда поджимает, вы быстро обмениваетесь телефонами и расстаетесь, обещая друг другу поддерживать контакт. Все это длится пару минут, не более.

Теперь вообразите, что то же самое происходит несколькими столетиями ранее и встреча имеет место на улицах старинного китайского города. Прежде всего вы должны найти столик, сесть за него и достать так называемые «четыре драгоценности ученого» — тушечницу, палочку туши, бумагу и кисть. Для того, чтобы начать писать, вы сначала должны налить немного воды в тушечницу, растереть в ней палочку туши и затем обмакнуть кисть в тушь. После того, как нанесена надпись на бумагу, вы должны дать высохнуть туши в течение нескольких минут, затем вымыть кисть и тушечницу и, наконец, поместить «четыре драгоценности ученого» в специальный футляр.

Каллиграфия переживает упадок, и нетрудно догадаться, почему. Она мало созвучна безумному ритму современной жизни. Большинство людей предпочитают иметь в своем офисе компьютер, а не «четыре драгоценности ученого», и ручка «Паркер» в кармане пиджака гораздо комфортнее, чем мокрая, неудобная кисть. Однако, хотя компьютерная графика все больше вытесняет рукописное письмо, каллиграфия продолжает занимать заметное место в жизни китайского общества. Так, например, вывески многих магазинов по-прежнему представляют собой каллиграфические композиции, и традиционные благожелательные надписи, украшающие двери или стены, тоже выполнены не на компьютере. «Большинство китайцев осознают, что каллиграфия по-прежнему играет важную роль в нашей культуре, — говорит Люй Жэнь-цин, председатель частной Ассоциации по обучению каллиграфии Китайской Республики. — Но, если вы попросите их написать что-либо, то окажется, что лишь немногие умеют писать кистью». Люй считает, что причина этого состоит в том, что не поставлено должным образом обучение каллиграфии.