«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1992 )

Известный ученый в своей лекции, прочитанной им на выставке буддийских предметов в Петрограде, говорил: «Не можем не сказать в заключение, что основные стороны буддийского философского учения, будучи правильно поняты и переложены на наш философский язык, обнаруживают близость как раз к самым последним, самым новейшим достижениям в области нашего научного миросозерцания. «Мироздание без Бога», «психология без души» (вернее было бы сказать — психология вечно изменяющейся души), «вечность элементов материи и духа», что является лишь особым выражением закона причинности; наследственность, жизненный процесс вместо бытия вещей; и в области практики — отрицание частной собственности, отрицание национальной ограниченности, всеобщее братство всех людей; наконец, общая всем нам необходимая, неизбежная вера в то, что мы движемся и должны двигаться к совершенствованию независимо от Бога, души и свободы воли, — вот основные черты как буддийского, так и нашего современного, новейшего миросозерцания». Говоря точнее, учение Будды опровергает существующее заблуждение, что эволюция протекает неуклонно и что ее законы действуют не зависимо ни от чего. Мы знаем, что все живет и движется индивидуально; следовательно, должна существовать особая согласованность и дисциплина для поддержания равновесия, или гармония. Сказать, что человек должен развиваться безотносительно к тому, что сам он является частью общего плана эволюции, значило бы отвести человеку роль простого мяча судьбы.

К сожалению, мы должны указать, что последние слова уважаемого лектора: «Мы движемся и должны двигаться к совершенствованию независимо от свободы воли » — находятся в прямом противоречии с основным принципом учения Будды, по которому для достижения усовершенствования и высшего сознательного существования требуются совершенно личные, сознательные усилия и постоянный труд над собою, что возможно лишь при свободной воле.

(Окончание следует)

Юлиан Долгин

Пешка или шашка на доске из 64 квадратов-полей, достигая 8-й горизонтали, преобразуется в самую мощную в шахматной или в шашечной игре фигуру — королеву (ферзя) либо дамку.

Известно: и в шахматах, и в шашках эта метаморфоза не самоцель, а побочное средство, способствующее решению главной задачи — в шахматах — поставить мат королю; в шашках — уничтожить материал противника [27] Необходимое уточнение: во многих случаях в шахматной и шашечной игре исход партии решается без метаморфоз пешечно-ферзевых и шашечно-дамочных. — Здесь и далее прим. авт . . Нас в обоих случаях занимает аналогичный способ достижения наибольшего успеха рядовой пешки или шашки (хотя успех этот чисто условен, ибо принадлежит игроку!) — финиш на 8-й горизонтали, учитывая, что более вероятный исход передвижения — остановка на каком-то поле либо удаление с доски.

Не напоминает ли замысловатый маршрут пешки или шашки к желанному пределу прохождения учеником Золотого Восьмеричного Пути? Ведь и неофиту совсем непросто преодолеть все ступени, ведущие к заветной цели!

Независимо от ответа на этот вопрос возникает встречный: можно ли в принципе сопоставлять игру с высоконравственной программой?

О шахматах много лет шел спор: что это? Игра? Спорт? Искусство? Наука?

Все вместе.

В «Агни-Йоге», представляющей всеобъемлющий синтез философии, психологии, теологии, истории и других научных дисциплин, говорится: «Матерь Мира [28] Матерь Мира — наивысшее понятие Созидательного Женского Начала Мироздания. Она — родоначальница семи Великих Духов, основателей и покровителей разумной жизни на Земле. любит игру».

Подразумевается — игру в самом широком смысле.

Конкретный пример — образовательные компьютерные игры. Вообще игры познавательного значения не менее поучительны, чем научные методики.

Владыка Будда любил играть с учениками, бросая им одно слово. Ученикам надлежало находчиво и достаточно изобретательно облачить это слово в мысль-фразу.

Искусство обучения от внутреннего к внешнему , превосходно разработанное мудрецами Древности (не только Буддой, но и — нельзя не назвать среди прочих — Пифагором, Сократом и Платоном), диаметрально противоположно установке современной педагогики: от внешнего к внутреннему.

Внешнее — Майя (иллюзия), а на иллюзорном фундаменте по большому счету никакого здания не построить [29] История науки пестрит примерами «иллюзорных строений», которые какое-то время «работали», но потом рассыпались. Такой была постройка Птолемея — геоцентрическая система Мироздания. .

Будда учил, что земная жизнь человека — страдание.

Телесный конец проблемы не решает, ибо жизнь души продолжается после смерти и, по закону реинкарнации (перевоплощений), каждому человеку предстоят возвращения в плотный мир в новых оболочках. Значит, страдание постоянно возобновляется.

Чтобы выйти из колеса земных существований, необходимо достижение такого максимально просветленного состояния духа, которое называется нирваной .

Золотой Путь к нирване ведет через правильные: 1) распознавание, 2) мышление, 3) речь, 4) действие, 5) жизнь, 6) труд, 7) дисциплину, 8) сосредоточение, — т. е. через всестороннее самосовершенствование.

Существует превратное представление о нирване как о полном «покое», даже абсолютном «небытии»…

Так, А. Н. Кочетов в своей книге «Буддизм» (М., «Наука», 1983) пишет: «Нирвана — угасание, успокоение». Серьезный исследователь-индолог Б. Л. Смирнов в Толковом словаре к книгам «Анугиты», «Санатсуджаты» допускает, к сожалению, подобную же банальность: «Нирвана — безветрие; состояние полного успокоения и отрешенности от всего происходящего».

Правда, в Толковом словаре к «Бхагавад-Гите» он расширяет это определение: «Понятие о Нирване весьма растяжимо от значения просто «небытие» до значения «отрешенности от всякого миропроявления», глубочайшей интраверсии, экстаза Бытия — Знания — Блаженства».

С последней частью определения можно безоговорочно согласиться. На самом деле нирвана диаметрально противоположна «покою» и «небытию». Это — состояние величайшего духовного напряжения, это кульминация индивидуального бытия, постигшего всеобщее бытие и достигшего слияния со всеобщим бытием; не покой, а равновесие микро- и макрокосма, не угасание, а огненный апогей совершенствования человека.

Задумаемся над вопросом: почему апогей духовного восхождения индивидуума увязан с числом 8?

Эзотерическое значение Восьмерки по сокровенной весомости может поспорить со священным числом 7. Вот что пишет об Огдоаде (Восьмерице) Елена Петровна Блаватская в «Тайной Доктрине»: