Сергей Горбунов - Известия Сахалинской академии наук. №4 (2019)

Борьба за самоопределение камчатских айнов.

Признание айнов в Японии (2008) и России (2018) и начало Айнского Возрождения.

Heinrich Botho Scheube (1853–1923). Фото из колл.

Т. Косэки, позже Kyoto Prefectural University of Medicine.

Источник: http://kyoto.med.or.jp

Имя немецкого врача Генриха Бозо Шойбе (Heinrich Botho Scheube) родившегося 18 августа 1853 г. в г. Цайц, внесено в Биографический словарь выдающихся врачей XIX века. И это не случайно. Поступив в Лейпцигский университет, он вначале посвятил себя изучению естественных наук, но затем его увлекла медицина. В 1876 г. Г. Б. Шойбе защитил диссертацию и получил степень доктора наук, после чего работал ассистентом в клинике Карла Вундерлиха. В эти же годы состоялось его знакомство с Эрвином Бэльцем (Erwin Bälz 1849–1913), известным терапевтом и антропологом, которого вскоре пригласили на работу в Японию, где он получил должность личного врача Императорской семьи. В 1877 г. Генриху Шойбе, как помощнику Бэльца, тоже пришло приглашение от правительства Японии занять место преподавателя в Киотский медицинской школе, основанной в 1872 г. (сегодня это префектуральный медицинский университет Киото). Профессор Шойбе читал лекции по внутренней медицине, физиологии, гистологии и диагностике. Одновременно с преподаванием он исполнял обязанности директора государственной больницы. Но если в качестве преподавателя доктор славы не снискал, то на поприще науки его достижения были значительны.

За время пребывания в Японии он сумел побывать на отдаленном в те времена о. Хоккайдо и встретиться с его коренными жителями айнами. Его работы об обычаях и обрядах этого народа считаются сегодня классическими и часто цитируются в айноведческих трудах. Кроме того, они вызвали интерес общественности, который привел в итоге к покупке Лейпцигским музеем этнологии обширной коллекции айнский предметов. Живя в Японии, доктор Шойбе обратил внимание на распространенность в этой стране такой болезни, как туберкулез. Им были исследованы 634 случая заболевания и сделан вывод, что болезнь у японцев прогрессировала медленнее, чем у европейцев. Интерес вызвала его работа о пищевых привычках японцев.

После завершения в 1881 г. контракта с японским правительством Г. Б. Шойбе отправился в длительное путешествие по странам Юго – Восточной Азии. Он посетил Китай, Тайланд, острова Ява и Цейлон и в 1882 г. вернулся в Лейпциг. Итогом этой поездки явился ряд статей о тропических болезнях. Его исследования авитаминоза и возникающей в следствие этого болезни бери – бери были высоко оценены Э. Бэльцем и внесли весомый вклад в медицину. После отъезда доктора Г. Б. Шойбе в Европу больше ни один европеец в Японию не приглашался.

В 1882 г. Шойбе вернулся в Лейпциг, где в качестве частного лектора читал курс клинической пропедевтики и работал врачом общей практики. В 1885 г. он переехал в г. Грайц (Тюрингия), где вступил в должность врача королевского дома Ройсов, а также исполнял обязанности управляющего местной государственной больницы. С 1887 г. он был полноправным членом Немецкого общества изучения природы и народов восточной Азии в Токио (OAG – Deutsche Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens).

Несмотря на небольшое количество работ д-ра Г. Б. Шойбе об айнах, вклад его в мировое айноведение значителен, так как он явился очевидцем бытования традиционной культуры аборигенов Хоккайдо.

Angermeyer, M. C., Steinberg, H. 200 Jahre Psychiatrie an der Universität Leipzig: Personen und Konzepte. Heidelberg: Springer Medizin Verlag Heidelberg, 298 p. (In Germ.)

Johnston, William The Modern Epidemic: A History of Tuberculosis in Japan. USA: Harvard University Press, 1995. 432 р. (In Engl.)

Kim, Hoi – Eun Doctors of Empire. Medical and Cultural Encounters between Imperial Germany and Meiji Japan. Noronto: University of Toronto press, 2014. 266 р. (In Engl.)

Making, U. Die Ainu: Begegnungen mit den japanischen Uhreinwohnern. BoD-Books on Demand, Norderstedt, 2015. 232 p. (In Germ).

Heinrich Botho Scheube 1853–1923) // 京都医報社.

Kyōto ihō—sha (Киотский медицинский журнал). 2005. No.1827. P.1. (In Jap.)

Много лет назад господин д-р Хильгендорф читал в Восточно – азиатском обществе доклад о медвежьих праздниках айнов, в котором он представил их по японским источникам. Выдержка из него представлена в данных выпусках (выпуск IX, с. 6). То, что я, тем не менее, пытаюсь сегодня еще раз заинтересовать читателей этих выпусков данной темой, считаю оправданным по двум причинам. С одной стороны, источник, из которого доктор Хильгендорф черпал сведения, является, если судить по вышеуказанному реферату, достаточно скудным. С другой стороны, не имеется, по крайней мере, насколько я это знаю, вообще никакого описания подобного праздника, данного глазами очевидца.

Перед тем как я перейду к этому, мне кажется уместным предварить это некоторыми замечаниями о культе медведя у айнов . Все сделанные во время путешествий описания, сообщающие об этом уникальном народе, совпадают в том, что медведь внутри почитается как бог. В буквальном смысле это тоже совершенно правильно, однако будет ошибкой допустить, что айны считают медведя за бога и почитают тем же образом, как они делают это в отношении бога огня, бога дома и других своих довольно – таки многочисленных богов.

Айны дают медведю почетное прозвище «божество»: они называют его Kimui – Kamui; Kamui имеет то же значение, что и японское слово Kami ; происходит ли оно от него, решать не берусь. Также и чужестранцев айны почитали обращением Kamui , и, конечно, мы не можем думать о том, что они действительно хотели удостоить нас божественного сана [1] То, что ныне покойный д-р Риттер (выпуск VI, с. 58) говорит об аналогии в японском словоупотреблении, не является правильным. Kami в значении «божество» как титул князей и пр. и в Okami san являются разными словами и пишутся разными знаками. .

Айны имеют также все основания, чтобы почитать медведя. Он является для них самым ценным животным: он в течение длительного времени снабжает их пропитанием, он дает им одежду, и он дает им лекарство, чрезвычайно ценную медвежью желчь. С другой стороны, медведь может нанести им столь большой ущерб, как никакой иной зверь, когда он, разоряя все на своем пути и убивая домашних животных, врывается в их жилища. Поэтому неудивительно, что айны пытаются хорошо относиться к медведю, когда именуют его богом, а после его убийства считают необходимым покаяться. Последнее состоит в том, что они водружают череп убитого медведя на заборе богов, так называемом nusho -Kamui (nusha означает то же, что и храм), который находится перед каждой хижиной на восточной стороне и где молятся всем богам за исключением бога огня и бога дома, жертвы которым приносят внутри хижины в определенных ее местах, и делают из черепа медведя святой предмет, который они под именем Kamui – marapfa почитают в качестве представителя богов.