Вокруг Света - Журнал «Вокруг Света» №01 за 1984 год

У Бужора один ответ:

Предать товарищей? —

Нет! Спрятать оружье за печь?

Лучше голова с плеч!

Алые ленты смешиваются в вихре, над головами сверкают мечи и со звоном сшибаются, высекая искры. Любимый народный герой избежал неминуемой смерти, победил своих врагов и будет продолжать справедливую борьбу с иноземными захватчиками и их прислужниками — боярами.

Кроме «Ватаги Бужора», в Хилиуцах играют еще и драмы «Ватага Жояну», «Груя — сын Новака», сюжеты на темы войницко-гайдуцкого эпоса, пронизанного идеей борьбы с угнетением. В новогодний праздник народ хочет видеть торжество справедливости и добра, он не допустит и не простит насилия и обид.

Хэй! Хэй! Разгоряченные, раскрасневшиеся от сабельной стычки ребята вдруг подхватывают под руки хлопающих в ладоши хозяйку и других зрительниц и кружатся с ними по комнате в веселом танце — праздник должен быть праздником для всех!

Поздравление удалось на славу, Домника Михайловна по традиции подносит актерам бокалы бордового домашнего виноградного вина и приглашает к столу. Угощение замечательное, но засиживаться Бужору с ватагой некогда — за новогоднюю ночь и утро нужно успеть обойти все село, поздравить всех. Хэй! Хэй! В путь!

Длинна и темна новогодняя ночь в Хилиуцах — перед самым праздником растаял последний снег, над селом висит туманная дымка, рассеивая тусклый свет фонарей и приглушая звуки. Доносятся восклицания, взрывы смеха, звуки трещоток, кнутов, скрипки, колокольчиков, гармони — из дома в дом ходят невидимые в этой промозглой полутьме ватаги Бужора, Жояна, Груи, цыган с медведем, старик со старухой, коза, турки, доктор и, конечно, мощи — непременные гротескные спутники драмы, комические персонажи в грубых жилетах из овчины и масках с фасолевыми зубами, матерчатым носом и рогами. Если великолепие костюмов главных героев народной драмы хорошо вписывается в украшенный домоткаными коврами, дорожками, вышитыми полотенцами интерьер каса маре, то нарочитая грубость одеяний мошей словно говорит о том, что их место — двор и улица. Кого только не встретишь в этом ежегодном новогоднем театре-карнавале! Группируются ребята по симпатиям и по возрасту. Сложные драмы социально-этической тематики обычно играют флэкэй — взрослые, отслужившие в армии парни. Козы, лошадки, медведи — это бэитаний, подростки.

Пробившиеся сквозь дымку робкие солнечные лучи Нового года освещают шествие ряженых.

Вот идет, пританцовывая, цыган с медведем на ярмарку...

Перед другим домом торговец продает лошадь. Крестьянин готов купить ее, но лошадь оказывается неподкованной. Зовут кузнеца-цыгана. Кузнец принимается за работу, но лошадь лягает его. Он умирает, посылают за доктором, и тот оживляет незадачливого кузнеца. Запомним: здесь, как и в несостоявшейся казни Бужора, звучит мотив умирания-воскрешения...

А вот коза — грациозная, веселая, танцующая. Она поздравляет хозяев маленького домика. Ее сопровождает целая свита ряженых — старик и старуха, бродячие торговцы, цыган, поп и солдат. Свита дружно декламирует:

Чтоб урожайными были поля,

Чтоб виноград не испортила тля,

Чтоб соки текли в виноградной лозе,

Откройте дверь танцующей козе!

По народным поверьям, черти чаще всего появляются в образе козы, и потому, чтобы не пришло настоящее зло, его имитируют... Когда-то обрядовое хождение с козой, приуроченное к весеннему празднованию Нового года, должно было обеспечить хороший урожай и предохранить человека на весь год от всякой нечисти.

Бродячий торговец подтрунивает над козой, а сам обращается к старику со старухой с просьбой продать рогатую. После короткого торга коза продана, но идти с торговцем не хочет, упирается, бодается, бьет копытцами. Разозлившись, старик ударяет строптивицу, и та падает, притворившись мертвой. Старик и старуха плачут, причитают, но это не помогает. Посылают за попом. Коза неожиданно вскакивает на ноги, прыгает, щелкая деревянной пастью, а довольные хозяева дома благодарят ее за поздравление и вкладывают в пасть несколько монет.

Итак, почему все персонажи этого карнавала непременно умирают, чтобы тут же воскреснуть? Вспомним древние праздничные мистерии культа плодородия, олицетворявшие связь животного и растительного миров, смерть природы зимой и ее воскрешение весной. Аллегорическое представление о гибели и расцвете растительного мира в течение многих тысячелетий было стержнем главного мифа и связанных с ним обрядов у многих народов. Боги и богини плодородия ежегодно умирали и вновь возрождались в человеческом или зверином обличье — в древних государствах Двуречья и в Египте, на, Крите и в Греции, в Древнем Риме и средневековой Европе...

Подобные празднования были и во Фракии — вместе с Римом и древними славянами она образовывала тот культурный конгломерат взаимовлияний, который по-своему отразился в молдавских народных календарных обычаях и обрядах. Ведь Молдавия, на территории которой чрезвычайно рано сложился центр земледельческой культуры, в течение многих веков находилась на перекрестке общения народов античного мира и Северного Причерноморья, Балканского полуострова и

Восточной Европы и благодаря своему исключительному историческому и этнографическому положению сохранила обряды глубокой древности.

...С соседней улицы слышатся звон колокольчика, щелканье кнута и какой-то странный, утробный, похожий на рев звук. Да это же «плугушорул» — обрядовая имитация пахоты, когда группа подростков ходит по селу с деревянным плужком — «плугушором» и поздравляет жителей. В самом деле, четверо смешливых ребят в белых вышитых рубашках навыпуск, перехваченных поясками, расположились под окнами одного из домов. Смеется щуплый паренек, изображающий пашущего быка с колокольчиком на шее, другой с упоением извлекает те самые утробные звуки из самого странного на свете музыкального инструмента — «бухая». Бухай — это пустой бочонок, накрытый натянутой кожей, сквозь которую продет бычий хвост или пучок конских волос. Звук образуется за счет резонанса при натягивании пальцами волосков.

Сеем, веем, поздравляем!

И добра вам всем желаем —

Пусть у всех родится

Кукуруза и пшеница!

Ребята ведут по вязкому чернозему символическую борозду своим плугушором, восхваляя в стихах это орудие землепашца с выстроганным из пихты лемехом. Рассказывают, откуда плуг привезен, из-за каких стран-морей, желают ему пахать поглубже, как двенадцать мифических быков вспахивали землю во благо хлеборобу. Рассказывают, как крестьянин посеял семена и как взошла и поспела пшеница, как ее сжали волшебными серпами, как смололи в муку и выпекли огромный калач, с колесо телеги. Недаром молдавские новогодние обряды считали школой жизни: они словно впечатывали в сознание людей программу их быта, уклада, работы...