Александр Каломирос - Река огненная

22. «Древо познания само по себе было благом и его плоды были хороши. Не древо, как думают некоторые, заключало в себе смерть, но непослушание, ибо плоды не содержали в себе ничего кроме знания, а знание есть благо, если, конечно, его правильно использовать» (Св. Феофил Антиохийский. К Автолику 2, 25). «Не древо породило смерть, так как Бог смерти не создавал, но смерть стала следствием непослушания» (Св. Иоанн Дамаскин. Слово в Великую Субботу 10, глава 5. PG 96, 612 а).

23. «И что есть сердце милующее? — Это горение сердца о всем творении, о людях, о птицах, о животных, о демонах и вообще о всяком создании. При воспоминании о них или при виде их глаза милостивого человека источают обильные слезы. От великой и неудержимой милости, которая охватывает его сердце, и из сострадания смиряется его сердце, и не может он вынести или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых созданиями Божиими. По этой причине он непрестанно слезно молится даже о неразумных животных, о врагах истины и о причиняющих ему вред, чтобы они были сохранены и помилованы. И подобным образом он молится даже за род пресмыкающихся из великого сострадания, которое без меры возгорается в его сердце по уподоблению с Богом» (Св. Исаак Сирин. Слово 81 /в русском переводе — Слово 48/).

24. «Не Бог враждует против нас, но мы, так как Бог никогда не враждует» (Св. Иоанн Златоуст. PG 61, 478).

25. См.: Иоанн Романидис. Первородный грех. Афины, 1957.

26. «Итак, веруем в единого Бога, единое начало, безначального, несозданного, нерожденного, нетленного и бессмертного, вечного, беспредельного, неописуемого, неограниченного, бесконечно могущественного, простого, несложного, бестелесного, непреходящего, бесстрастного, постоянного, неизменяемого, невидимого, источник блага и справедливости, свет мысленный, неприступный; могущество, неизмеримое никакою мерою, измеряемое одною только Его собственною волею, ибо Он может все, что хочет; Создателя всего, видимого и невидимого, содержащего и сохраняющего все, обо всем промышляющего, над всем властвующего и господствующего, повелевающего бесконечным и бессмертным Царством; без противоречия наполняющего все, ничем не обнимаемого, напротив того, обнимающего и содержащего Собою все сущее и все превосходящего, проникающего без осквернения во все существа и существующего за пределами всего и удаленного от всякого существа, пресущественного и сущего выше всего, пребожественного, преблагого, превышающего полноту, избирающего все начала и чины и пребывающего выше всякого начала и чина, сущности и жизни, слова и мысли; Всемогущего, Который есть сам свет, сама благость, сама жизнь, сама сущность, так как Он не от иного имеет Свое бытие или что-либо из того, что имеет, но Сам есть источник бытия для всего существующего: источник жизни — для живущих, источник разума — для разумных, причина всяческих благ — для всех; Всемогущего, знающего все прежде, чем началось существование всего; единая Сущность, единое Божество, единая сила, единая воля, единая деятельность, единое начало, единая власть, единое господство, единое царство, Единого, познаваемого в трех совершенных Ипостасях и поклоняемого единым поклонением, представляющего Собою предмет веры и служения со стороны всякого разумного создания, Единого в трех Ипостасях, неслитно соединенных и раздельно различаемых, что превосходит всякое разумение. В Отца и Сына и Святого Духа, во имя Которых мы и крещены. Ибо именно так Господь заповедал апостолам крестить: крестя их, — сказал Он, — во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 8).

27. «Он творил без исходной материи» (Св. Иоанн Златоуст. PG 59, 308).

28. См.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 14.

29. Там же, 1, 8.

30. Венеция, 1862.

31. 7-я молитва. С. 15.

32. Погребальный канон, песнь 5. С. 410.

33. Там же.

34. Погребальный канон, песнь 1. С. 471.

35. Св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди III, 20, 1.

36. Диалог с Трифоном Иудеем 6, 1-2.

37. К Автолику 2, 97

38. К эллинам 13.

39. Св. Иустин Философ. Диалог с Трифоном Иудеем 1.

40. Ср.: «Душа без тела не способна сделать ничего — ни хорошего, ни плохого. Образы, относящиеся к тому, что и как происходит на том свете, которые были являемы некоторым людям, показаны были Богом в качестве промыслительного средства для их блага. Подобно тому как лира остается безгласной и бесполезной, когда на ней некому играть, так и душа и тело, когда они разлучены, не могут ничего» (Св. Афанасий Великий).

41. «А всякая тварь — и ангел, и душа, и демон — по собственной своей природе есть тело. Хотя они тонки и едва различимы, тем не менее по своей сущности, по отличительным признакам и по образу, они, соответственно утонченности своего естества, есть тонкие тела» (Св. Макарий Великий. 50 духовных бесед 4, 9).

42. Имеется в виду, что хотя душа после разрыва с телом и сохраняет самосознание, она, тем не менее, утрачивает способность творческой деятельности, ибо действовать она способна только посредством тела. Именно в этом смысле православная традиция говорит о невозможности покаяния после смерти.

43. «Пойдите на кладбище и увидите, что есть человек сам по себе — голые кости, пища червей и зловоние» (Великий евхологион. Венеция, 1862. С. 415). «Подобно тому как садящееся за горизонт солнце не исчезает совсем, так и человек, преданный могиле, словно это его закат, сохраняется для зари воскресения» (Св. Иоанн Златоуст).

44. «Тот, кто упрекает Создателя за то, что мы не были созданы безгрешными по природе, произносит пустой звук, ибо тем самым он как бы ставит свое неразумное естество выше поистине разумного» (Св. Василий Великий. EPE 7, 110).

45. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евр. 10, 35).

46. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго! (Евр. 10, 26-31).

47. Св. Василий Великий. EPE 7, 94-96.

48. Св. Исаак Сирин. Слово 83, 317

49. Св. Василий Великий. EPE 7, 98.

50. Св. Григорий Богослов. Пятое слово о богословии 22. PG 36, 157.

51. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 11, 13.

52. «Голод, засуха и наводнения — обычные наказания городам и народам, которые избыточествуют злом. И как врач есть благодетель больного, даже если причиняет боль и страдание его телу, ибо борется он с болезнью, а не с самим больным, так и Бог есть благодетель, ибо посредством определенных наказаний Он предписывает всем только спасение. Вы ведь не хулите врача, когда тот разрезает одни части тела, прижигает другие и совершенно отсекает третьи, напротив, предлагаете ему деньги и обращаетесь с ним как со спасителем, ибо он пресекает болезнь прежде, чем она распространится по всему телу. Однако, когда вы видите, как город погребает своих жителей во время землетрясения, или как корабль тонет в море вместе со всеми моряками, вы считаете необходимым болтать своими богохульными языками что-либо против истинного Врача и Спасителя» (Св. Василий Великий. EPE 7, 94). «Можно, если желаешь, принимать слова Я умерщвляю и оживляю (Втор. 32, 39) буквально, ибо страх может назидать с легкостью. Я поражаю и Я исцеляю (Втор. 32, 39) — полезно буквально понимать и эти слова, ибо угроза наказания вызывает страх, а обещание исцеления возбуждает любовь. Но тем не менее позволительно достигать и более возвышенного понимания этих высказываний. Я умерщвляю в грехе и оживляю в праведности. Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4, 16). Поэтому речь не о том, что Бог уничтожает одних и дает жизнь другим, но умерщвляя, Он тем самым и оживляет, и исцеляет, наказывая, в соответствии с поговоркой, которая гласит: Ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней (Притч. 23, 14). То есть плоть подвергается наказанию, чтобы исцелить душу, и грех предается смерти, чтобы жила добродетель: Когда слышишь — Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Амос 3, 6), разумей, что под словом «зло» имеется в виду беды, которые посылаются грешникам, чтобы исправить их преступления; ибо Писание говорит «Я причинил страдание и стеснил тебя, чтобы сотворить тебе благо» (ср. Втор. 8, 3). То есть как мощная плотина сдерживает реку, так и Бог сдерживает зло, чтобы оно не вышло из под контроля. Именно для пресечения развития порочности городам и народам попускаются эпидемии, засухи, неурожай, стесненные условия жизни и т.п. Таким образом, подобные несчастья исходят от Бога с целью искоренить подлинное зло, так как страдания тела и вообще все без исключений болезненное для него было задумано Богом для обуздания греха. Отсюда следует, что Бог пресекает зло, но зло никогда не исходит от Бога: Разрушение городов до основания, землетрясения и наводнения, гибель армий, кораблекрушения, стихийные бедствия, имеющие причину на земле, в море, в воздухе, в огне — все это случается для того, чтобы отрезвить людей, выживших в этих бедствиях, ибо ими Бог наказывает общественные пороки. Таким образом, главное зло, то есть грех, который только и достоин называться злом, зависит от нашего произволения; именно от нас зависит — уклониться ли от зла или же страдать. Из других бедствий одни попускаются, чтобы вызвать побуждения к выявлению мужества, другие — чтобы исцелить грехи, третьи — чтобы служить примером для отрезвления других людей» (Св. Василий Великий. EPE 7, 98-102).