Олег Давыденков - Катехизис. Введение в догматическое Богословие. Курс лекций.

Если в первый раз Господь приходил на землю в состоянии уничижения, то Второе пришествие Его будет со славой и величием:

«приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими»(Мф. 16, 27) и «…сядет на престоле славы Своей»(Мф. 25, 31). Явление Спасителя будет всеобщим и явным для всех:

«как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого»(Мф. 24, 27).

Совершителем последнего суда будет Сам Господь Иисус Христос, ибо

«Отец … весь суд отдал Сыну»(Ин. 5, 22),

«Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых»(Деян. 10, 42).

В осуществлении суда будут участвовать также

а) Ангелы, которые «соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие»(Мф. 13, 41) и «отделят злых от среды праведных»(Мф. 13, 49);

б) апостолы, которым Господь сказал: «сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»(Лк. 22, 30);

в) вообще святые — «разве вы не знаете, что святые будут судить мир?»(1 Кор. 6,2).

В качестве подсудимых будут выступать:

а) все люди, ибо «всем нам должно явиться пред судилище Христово»(2 Кор. 5, 10);

б) падшие ангелы, которых Господь «соблюдает в вечных узах на суд великого дня»(Иуд. 6).

Можно предположить, что суд будет проходить в два этапа: сначала суд над христианами, святыми, а затем над нехристианами и падшими ангелами (1 Kop. 6, 3) с участием святых. Предметом суда и основанием для осуждения будут

а) добрые и злые дела, «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»(2 Кор. 5,10);

б) слова, ибо «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда»(Мф. 12, 36-37);

в)^#160; «намерения сердечные»(Евр. 4, 12), которые Господь обнаружит, осветив «скрытое во мраке»(1 Кор. 4, 5).

Суд будет производиться в соответствии с силами и дарованиями каждого (Лк. 12, 48) и с учетом внешних условий жизни (Мф. 11, 21-23), ибо «нет лицеприятия у Бога»(Рим. 2, 11).

Приговор (Мф. 25, 32-4б) будет приведен в исполнение Ангелами (Мф. 13, 42, 50).

Суд Христов нельзя мыслить вполне по аналогии с совершением человеческого суда, который состоит из двух частей:

а) исследование правоты или виновности подсудимого;

б) произнесение над ним приговора.

Бог как всеведущий Судия не нуждается в первой части, поэтому суд Христов следует понимать в смысле приведения подсудимого к осознанию своего действительного нравственного состояния.

Приговор нельзя понимать в смысле только объявления судебного решения, так как изволение Божие вместе есть и действие Его воли, либо вводящее в блаженное состояние, либо отвергающее от царства вечной жизни.

Эти три составляющие Царствия Христова соответственно называют

1) царством природы;

2) царством благодати, потому что собрание верных на земле, то есть наша Церковь, есть собрание не святых, а освящаемых, нуждающихся для духовного возрастания в Божественной благодати;

3) царством славы.

Изречение Символа, согласно которому царствию Христову «не будет конца», относится к царству славы [ 388], о котором Архангел Гавриил благовествовал Богоматери:

«Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки; и Царству Его не будет конца»(Лк. 1, 32-33).

Восьмой член Символа веры полемически направлен против учения еретиков — духоборов, учивших о тварности Духа Святого и о Его подчиненном положении по отношению к Отцу и Сыну. Традиционно это учение связывают с именем Македония, бывшего архиепископом Константинопольским в середине IV века [ 389].

В «Пространном Катехизисе» говорится, что Дух Святой называется Господом в таком же смысле, как и «Сын Божий, то есть: как истинный Бог» [ 390].

О Божественном достоинстве Святого Духа свидетельствует ап. Петр, когда обличает Ананию:

«для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоем мысль солгать Духу Святому…? … Ты солгал не человекам, а Богу»(Деян. 5, 3, 4).

Ап. Павел, говоря о человеческом теле как о храме, употребляет выражения «храм Божий»(1 Кор. 3, 1б) и «храм… Святого Духа»(1 Кор. 6, 19) как взаимозаменяемые.

Наименование Святого Духа животворящим следует понимать так, что

Таким образом, слово «животворящий» указывает, что Святой Дух обладает Божественными свойствами.

Священное Писание говорит и о других Божественных свойствах Святого Духа, например

а) о всеведении

«Дух все проницает, и глубины Божии»(1 Кор.2. 10).

б) о соучастии в деле творения мира (Быт. 1, 2).

Слова «глаголавшаго пророки» внесены в текст Символа для утверждения учения о богодухновенности книг Ветхого Завета, что в древности отрицалось некоторыми еретиками, например маркионитами [ 392]. О богодухновенности апостольских писаний в Символе не упоминается,

Богодухновенность Священного Писания является еще одним свидетельством о Божественном достоинстве Святого Духа. Свт. Василий Великий обращался к духоборам с вопросом:

Слова «со Отцем и Сыном споклоняема и сславима» указывают на равночестность Духа Святого с Отцом и Сыном, о чем свидетельствуют повеление Господа совершать крещение «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»(Мф. 28, 19), а также апостольское приветствие ап. Павла (2 Кор. 13, 13).

В Ветхом Завете Святой Дух не проявлялся ипостасно, лично, но действовал как безличная Божественная Сила. В Новом Завете Дух Святой открывается как самостоятельное Божеское лицо.

Ап. Павел говорит о Святом Духе:

«Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно»(1 Кор. 12, 11).

Очевидно, что действовать «как Ему угодно»может только свободное и разумное существо, то есть личность.