Дубравка Угрешич - Снесла Баба Яга яичко

Уборка помещения — это своего рода экзамен, который должна сдать девушка, оказавшаяся во власти Бабы Яги [100]. У Бабы Яги есть волшебные слуги — это три пары рук, которые делают за нее все дела, так что на самом деле помощь ей не нужна, но она любит тестировать девушек на зрелость, прилежность и силу характера. Кларисса Пинкола Эстес в своей книге «Бегущая с волнами», опираясь на психоанализ, объясняет эту деталь как очистку, очищение души, наведение в ней порядка, как эдукационный процесс отделения существенного от несущественного.

Баба Яга использует слово «мусор» и в переносном смысле, когда хвалит девушку за то, что та не проявила излишнего любопытства [101].

В Мексике устраивали особые, связанные с метлой торжества, посвященные богине земли Тетео Иннан, их цель заключалась в том, чтобы изгнать все болезни и беды. В христианской иконографии метла является атрибутом святой Марты и святой Петронилы, защитниц всех домохозяек и других людей, занимающихся домашней работой. Интересен также рассказ о широко известной итальянской Бефане (La Befana), которая была самой лучшей и самой аккуратной хозяйкой в городке, но из-за того, что слишком увлеклась домашними делами, не только не узнала в своих гостях трех волхвов, но и не последовала за ними на поиски Иисуса. Бефана всегда с метлой, она проникает в жилище через дымоход и оставляет подарки для детей, так что сегодня она трактуется как своеобразная разновидность Деда Мороза, только женского пола. Она появляется в праздник Богоявления, но в ее образе есть и элементы древней традиции сжигания Старого года (Giubiana в северной Италии), чтобы на его место мог прийти Новый год.

С мусором и уборкой в славянском мире связаны многие верования. Мусору уделялось особое внимание в похоронных ритуалах. В Моравии комнату, в которой недавно лежал покойник, старались поскорее подмести и мусор бросали в огонь. В Сербии и России было запрещено мести в доме все время, пока в нем находится покойник, чтобы случайно не вымести и живых.

Мусор использовался для предсказаний. В Чехии и Моравии девушки уносили мусор на перекресток или на свалку и гадали, кто станет их суженым. При этом они говорили: «Метем мусор, парни, вдовцы, всяк, кто хочет, пусть приходит, с востока, с запада, спереди, сзади, через сад и прямо в амбар». В Сибири накануне Рождества девушки заметали мусор в углы дома, чтобы он там переночевал, а потом, утром, выносили на перекресток и спрашивали у первого прохожего его имя. Считалось, что таким же будет и имя будущего мужа.

В доме нельзя было подметать во время некоторых праздников (рождественские праздники, Святки, Иван Купала и др.), потому что в такие дни являются души предков. В Белоруссии хозяин дома после праздника махал метелочкой во всем доме и говорил: «Кш, кш, душечки! Ктора старша и больша, та дверьми, а ктора меньша — окнами». Мусор, оставшийся после праздников, сжигали вместе с соломой во дворе или в саду, и этот обычай назывался «греть покойников» или «diduxa paliti». Пепел выбрасывали в реку: считалось, что это защитит поля от сорняков («чтобы сорняков не было на поле») и скотину от волков («чтобы волк в хлев не пришел»). Иногда просто выметали рождественские праздники («чтобы вымести коляды»). Болгары запрещали детям приближаться к помойке, а хозяйки не должны были выбрасывать мусор, стоя лицом к востоку (считалось, что из-за этого скот может стать бесплодным). Белорусы и словаки использовали мусор в качестве средства борьбы против сглаза. Они тайком собирали мусор рядом с тремя ближайшими домами, жгли его и этим дымом окаждали [102]страдающего от сглаза.

Маниакальная страсть к уборке квартиры, характеризующая образ матери автора, вряд ли как-то связана со славянским фольклорным наследием. Однако указать на такой аспект считаю нелишним. Описание матери автора, которая спит, сидя в кресле, и держит при этом в руке наготове метелочку для смахивания пыли, можно было бы связать с итальянской Бефаной, образцовой хозяйкой дома, которая из-за домашних хлопот упускает из виду то, что с «исторической» точки зрения гораздо важнее, а именно, поиски Иисуса. Уборка для матери, видимо, представляет собой своеобразную стратегию забвения. Мать очищает дом от «душ предков», а весь текст — это разновидность описания «истории болезни», анамнеза забвения и разработка главной темы «дисконнекции» [103]с собственной жизнью. Наиболее сильное впечатление с точки зрения интерпретации оппозиционных понятий «чисто — грязно» производит антологическое исследование Мэри Дуглас «Чистота и опасность: анализ понятий загрязнений и табу». Система координат «чисто — грязно» структурирует почти каждое примитивное социальное сообщество, где через сложившуюся систему табу вырабатывается представление о мире, нормы поведения, обычаи. Однако чистота, которая является не символом, а частью комплекса наших чувств, может оказаться и дорогой к петрификации. Чистота — это залог нашей безопасности, но она враг перемен, неоднозначности и компромисса.

Интересно, что наше детабуизированное время, время «выхода за пределы дома» в пространство хаоса, характеризуется одержимостью чистотой. В частности, большинство ТВ-рекламы предлагает нам средства для достижения чистоты (дома, тела, одежды) и постоянно внедряет в наше сознание фундаментальную формулу: чисто — это позитивно, грязно — негативно. Более того, теперь даже «грязное» стало «отчищенным». Так, благодаря средствам массовой информации (Интернету и телевидению) мы можем опосредствованно принимать участие в «грязных» делах (порнография, секс, соприкосновение с другими людьми, война, бедствия, катастрофы, убийства, массовые беспорядки, бедность и пр.) и при этом оставаться — «чистыми»!

В соответствии с энциклопедическим словарем «Славянская мифология» яйцо — это начало всех начал, символ плодородия, жизнеспособности, обновления жизни и воскресения. В космогонических мифах южных славян яйцо — это прообраз космоса. В южнославянских детских загадках «божье яйцо» — это солнце, а «лукошко, полное яиц», — звездное небо. Славяне верили, что весь мир — это огромное яйцо: небо — скорлупа, вода — белок, облака — пленка, а земля — желток. Есть и загадка: «Живое рождает мертвое, а мертвое рождает живое», которая содержит в себе старый схоластический вопрос: «Что первично, курица или яйцо?» и ответ Силезиуса: «Яйцо в курице, курица в яйце» [104]. В связи с символикой обновления жизни, воскресения яйцо играло важную роль в погребальных ритуалах. Яйцо клали в руки покойного, в гроб или бросали в могилу и закапывали вместе с покойным, чтобы тот в один прекрасный день мог вернуться к жизни. В коллективных захоронениях в России и Швеции обнаружены глиняные яйца; а в беотийских могилах — фигурки Диониса с яйцом в руке. Та же семантика обновления жизни определяет славянские (и другие) пасхальные ритуалы: крашенье яиц, украшение дерева яйцами, яйца в качестве пасхальной пищи и др. Славяне клали яйцо в первую борозду или разбрасывали по полю яичную скорлупу, чтобы урожай был хорошим. Благодаря своему многогранному символическому значению яйцо используется во многих ситуациях. Например, когда в доме начинается пожар, хозяева по кругу обходят его, держа в руке яйцо: считается, что яйцо предотвращает распространение огня. В соответствии с одним из фольклорных верований, если человек в течение сорока дней будет носить под мышкой яйцо петуха, то из яйца вылупится дух-защитник, который принесет этому человеку богатство.