Эдуард Лимонов - Illuminationes

(6) И сказал Яхве: «Вот, один народ, и один язык у всех их, и это они начали делать! А теперь они смогут совершить там то, что замыслили сделать;

(7) Сойдем–ка и смешаем там их языки, чтобы один не понимал язык другого».

(8) И рассеял их Яхве оттуда по лицу земли, и они перестали строить город.

(9) Поэтому назвали его Вавилон, ибо там смешал Яхве язык всей земли, и оттуда рассеял их Яхве по лицу всей земли.

Интересно, что эпизод «Вавилонская башня» помещен после «Хартии народов», как еще называют главу 10 Книги Бытия. Из главы 10 становится ясно, что народы, в ней перечисленные, уже рассеяны «каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». У меня возникло предположение, что при переписке Книги Бытия 10 и 11 главы ненамеренно поменялись местами.

Еще следует принять во внимание любопытное свидетельство французского автора А. Парро. В своей книге «Вавилонская башня» он заявляет, что доказано существование не менее тридцати трех священных башен, построенных в 27 городах. Он также утверждает, что эти громадные постройки (так, башня Э–темен–ан-ки в основании насчитывала девяносто метров в ширину и высоту имела такую же) были предназначены для того, чтобы предоставить божеству площадки для спуска на Землю и установить таким образом связь, призванную обеспечить сообщение между Землей и Небом.

Христианское церковное толкование этого эпизода Ветхого Завета таково: Бог не пожелал, чтобы попытка объединения, предпринятая человечеством, имела успех. Почему не пожелал? Конечно же, в замысле этих людей присутствовала гордыня; кроме того, башня явно свидетельствует о языческом культе, потому рассеяние и разделение языков суть наказание. Замысел Божий, говорят церковные толкователи, был иной. И он записан уже в следующей, 12‑й главе Книги Бытия (стихи 2 и 3): « Я произведу от тебя (Авраама) великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое… и благословятся в тебе все племена земные ». Между крушением гигантского вавилонского начинания и призванием Авраама находится одно только родословие (Книга Бытия, глава 11, стихи 10–32), но эти два события явно противопоставляются друг другу. Авраам есть первый камень духовного и видимого здания, которое Бог построил сам с помощью людей. Оно займет место того здания, которое люди без помощи Бога не смогли и никогда не смогут закончить. Такое вот толкование.

Мне представляется, что строительство Вавилонской башни было титаническим первым усилием человечества достичь своего Создателя. Это была первая попытка человечества объединиться, объединить общие знания. В проекте «Вавилонская башня» речь идет о видах человечества на собственную судьбу, которые не совпали с планами главного Создателя. (Кстати, шумерское название храмового комплекса Вавилона Эсагила — «Храм, поднимающий голову».) Это человечество пыталось поднять голову. Впрочем, сам Создатель объясняет происходившее в стихе 6 главы 11 ясно и недвусмысленно:

« Вот, один народ, и один язык у всех их, и это они начали делать! А теперь они смогут совершить там то, что замыслили сделать ».

Вернемся еще раз к эпизоду изгнания прародителей из рая. Стихи 19‑й, 22‑й и 23‑й 3‑й главы Книги Бытия отвечают на вопрос: «Был ли человек задуман смертным либо бессмертным?» — следующим образом:

(19) «В поте своего лица

ты будешь есть хлеб,

пока не вернешься в землю,

ибо из нее ты взят,

ибо прах ты

и во прах возвратишься»,

— обращается к человеку Создатель. Это явное проклятие и наказание. Однако в нем звучит констатация положения человека, и можно предположить, что основное наказание — тяжкий труд: «В поте своего лица ты будешь есть хлеб», — тем более что предыдущие стихи 17 и 18 прямо говорят об этом наказании:

(17) в муках ты будешь питаться

все дни твоей жизни;

(18) и кустарник, и чертополох будут расти у тебя,

и ты будешь есть полевую траву.

Создатель не говорит человеку: «Я лишаю тебя бессмертия!» Вместо этого он лишает человека тучных плодов рая и выгоняет его в мир нужды и тяжелого труда.

В стихе же 22‑м главный Создатель обращается к присутствующим (ангелам, более мелким создателям из его команды):

(22) И сказал Яхве — Бог: «Вот, человек стал как один из Нас, знающих добро и зло. А теперь как бы не протянул он свою руку и не взял бы также от Дерева Жизни и не поел, и не стал бы жить вечно!»

(23) И отослал его Яхве — Бог из Сада Эдена работать на земле, откуда он взят.

Стихи 22 и 23, как видим, дают исчерпывающий ответ. Человек был задуман Создателями как смертное существо. Создатель вдохнул в него жизнь — дух жизни, однако не предполагал давать ему разум. Он не хотел иметь разумного и бессмертного биоробота. И когда человек фактически похитил для себя разум, создатели озлились и поставили керубов с огненными мечами охранять дорогу к Дереву Жизни.

Однако биоробот был задуман долговечным. Даже второй акт непослушания биоробота — убийство Каином брата его Авеля — не заставил создателей уменьшить долголетие человека. Адам прожил 930 лет, Шет — 912 лет, Энош — 905 лет и так далее. И только общее потомство у сынов Бога и дочерей человеческих, великаны («витязи, те, что от века мужи славные»), разгневало Создателя настолько, что Он резко, раз в семь уменьшил возможный максимальный возраст биоробота — «и да будут его дни сто двадцать лет». В главе 6‑й, которую я уже приводил, после наказания биоробота срезанием ему долголетия, Создатель высказывает отвращение к материалу, который составляет суть биоробота, к его плоти. В сказании о Потопе и о судьбе любимца Создателя Ноя и его сыновей явственно видно решение Создателя улучшить породу биороботов, уничтожив все порченые, мутировавшие, гибридные (от сынов Бога и дочерей человеческих) модели. Что Он и совершает, оставив на размножение только потомков Ноя. Великаны были для него слишком опасны.

Так что я никак не могу согласиться со святым Иоанном Златоустом, когда он утверждает, что прародители до грехопадения были «непорочными и бессмертными». Из текста Книги Бытия следует, что нет, не были бессмертными. С богословами вообще трудно соглашаться, ибо они не мыслят здраво, они мыслят тенденциозно. Другой церковный авторитет, Феодор Мопсуетский, утверждал, что подверженность смерти выгодна для человека, поскольку он, склонный по природе к греху, находит в смерти и в способности смертного к изменению возможность раскаяться и уничтожить грех, тогда как грех того, кто бессмертен, непоправим. Итак, Бог предназначил человеку смертный удел как лучшую участь; но для того, чтобы убедить человека в этом преимуществе, Он подверг его испытанию, пообещав ему бессмертие. Так Он доказал ему, что даже обещанное бессмертие не в состоянии удержать его от греха, а человек, со своей стороны, убедился, что для него лучше быть смертным, чем бессмертным грешником, подобным Сатане.