Татьяна Сергеева - Будда, или Легенда о Разбуженном принце

а пределами Индии судьба учения Будды сложилась иначе. Когда завоеватели оскверняли святыни, разрушали храмы и университеты Индии, оставшиеся в живых буддисты уходили тайными тропами через снежные Гималаи на север, унося с собою самое ценное — знания, книги и изображения Будды.

Буддисты обретали новую родину в разных странах. Они несли слова учения Будды Шакьямуни, основывали монастыри, становившиеся центрами культуры, имевшие важное экономическое значение в жизни и развитии этих государств.

Ни знойные пустыни, ни снежные горные вершины, ни океанские тайфуны не могли помешать последователям Будды проникать в самые отдалённые уголки мира. Они плыли на кораблях через моря и океаны, передвигались с торговыми караванами через пустыни. Эти пути во II веке до н. э. образовали единую трассу. Она протянулась с Востока на Запад, от Британских островов до берегов Тихого океана. Эта Дорога мира действительно объединила между собой сильнейшие государства того времени — Рим, Парфию, Китай и Кушанскую империю, приобщив к достижениям их культуры сопредельные страны и народы. С торговыми караванами от города к городу шли паломники, писатели, художники, дипломаты, учёные.

Во время путешествий люди обретали новые знания, опыт, расширялись их представления о мире. Они становились посредниками в обмене между культурами Запада и Востока, способствовали распространению научных и технических сведений, религий и верований. Недаром, как говорится в одной восточной пословице, слова не имеют ног, но они ходят по дорогам.

Медленно двигались торговые караваны, а вместе с ними из страны в страну переходили и проповедники различных религиозных учений. Среди них были и те, кто знакомил народы с учением Будды. Буддизм становился мировой религией, возникшей намного раньше двух других — христианства и ислама. Он привлекал людей своей широтой и терпимостью взглядов, отсутствием сложной церковной организации, простором для индивидуальных устремлений.

Последователи Будды находили приют в Непале, история которого была тесно связана с Индией. Территория страны долгое время входила в состав государств, управлявшихся индийскими правителями. На севере современного Непала когда-то находилась роща Лумбини — место рождения Будды. Сюда и сегодня приходят на поклонение жители Ладака (индийский штат Джамму и Кашмир), Мустанга (административный район Непала), королевства Сикким (ныне — штат Индии), а также из других районов Гималаев.

Ещё при императоре Ашоке было постановлено послать миссионеров для распространения учения Будды в других странах. Это и было началом становления буддизма как мировой религии. Буддийские монахи приходили и в страны Южной и Юго-Восточной Азии.

Одним из первых познакомилось с буддизмом население острова Ланки, куда отправились дети императора — сын Махинса и дочь Сангхамитта. Они везли не только царские послания, но и лекарства, и семена полезных растений, и частицы святых мощей Будды, и отросток дерева бодхи, под которым Сиддхартха Гаутама достиг просветления. Так Ашока оповещал «соседей», весь известный ему мир о том, что он — Чакравартин — Царь Мира, от которого зависит благо живых существ, а все принимавшие от него «благодеяния» уподоблялись его «подданным» — «детям». Для хранения святынь в столице Ланки в I–III веках до н. э. были воздвигнуты гигантские ступы — дагобы.

В XX веке на острове был обнаружен покинутый жителями, заросший густыми джунглями город. Реставрированные и восстановленные спустя два тысячелетия мемориальные сооружения предстали перед изумлённым миром во всём своём великолепии.

Ныне главной реликвией буддистов Ланки является зуб Будды. Как гласит предание, ученик Будды сумел выхватить его из огня погребального костра, и зуб со временем стал самой почитаемой реликвией буддийского мира. Им очень дорожили: во время войн и других общественных потрясений укрывали в безопасных местах, даже вывозили за границу. В конце концов, зуб Будды обрёл постоянное место пребывания в городе Канди, где в его честь построен храм и проводятся ежегодные торжества.

Почти одновременно с Ланкой, посланцы Ашоки добрались до Таиланда и Мьянмы — Бирмы. Спустя восемь веков бирманский король Чанзита (1084–1112 гг.) приютил восьмерых буддийских монахов, бежавших из Индии от преследования мусульман. Их рассказы о великолепии росписей пещерных храмов индийской Аджанты произвели такое впечатление на короля, что он распорядился построить в Пагане подобие пещер Аджанты и украсить их росписями.

Буддийские монахи из Индии обосновались и в Камбодже, где буддизм стал господствующей религией. Свидетельством этого является храм Байон, выстроенный в центре средневековой столицы. Вблизи неё находится ещё один религиозный комплекс, сооружённый в XII веке. Центром его является храм Ангкор Ват — одно из красивейших сооружений мира. На трёх мощных террасах храма, поднимающихся вверх ступенчатой пирамидой, возведены пять храмов — башен. Их галереи покрыты барельефами, сюжеты которых заимствованы из буддийской истории, легенд и мифов.

Буддизм проник и на Яву. Об этом напоминают сохранившиеся до наших дней величественные храмы. Одно из самых выдающихся сооружений Центральной Явы — храмовый комплекс Боробудур, который занимает площадь примерно 12 тысяч квадратных метров, а в самой высокой точке достигает 35 метров. На его пяти квадратных и трёх круглых террасах, расположенных одна над другой, установлены 72 статуи Будды, 429 статуй бодхисаттв, а на боковых стенах вырезаны из камня 13 000 рельефов, сюжеты которых повествуют о многочисленных рождениях и жизнях Будды.

В III веке до н. э. буддизм становится известен в Китае. Его главными распространителями были купцы, приходившие в страну по дорогам Великого Шёлкового Пути из государств Центральной Азии. В I веке н. э. в Китай прибыли первые буддийские проповедники. Это произошло в правление императора Минди (58–76 гг.). Они привезли с собой священные книги, которые доставили в драгоценном ларце на спине белой лошади. В честь этого события был выстроен первый буддийский храм Баймасы — Храм белой лошади. Большую роль в распространении буддизма в Китае сыграл монах, уроженец Парфии Ань Шигао, появившийся в Лояне в 148 году. Вместе со своими учениками он перевёл на китайский язык многие буддийские сочинения.

Во II–III веках н. э. буддийские проповедники появились на землях, где позже возникло вьетнамское государство. Одним из первых прибывших туда монахов был уроженец Средней Азии, оставивший о себе память как переводчик буддийских сочинений на местный язык. Со временем во Вьетнаме были сооружены замечательные буддийские архитектурные ансамбли, украшенные причудливыми скульптурами.