Аркон Дарол - Тайные общества.

Поклонники культа собирались по четвергам, поздно вечером. По свидетельству историка ИбнДжафара, обряд посвящения заключался в нанесении новообращенному раны, от которой потом оставался маленький шрам. Члены секты танцевали ритуальные танцы внутри очерченного на полу круга, призывая магическую силу снизойти на них. Некоторые рассказывали наоборот мусульманские молитвы и звали на помощь ЭльАсвада (Черного человека). Они прислуживали своим жрецам, которых видели лишь изредка и только после принесения клятвы верности телом и душой. Среди этих людей были выходцы из всех слоев общества, мужчины и женщины; для обряда посвящения они использовали ритуальные ножи, называемые ‹Аль-Дхамме›, что означает ‹кровавые буквы›.

Вот описание церемонии посвящения ‹Двурогих›: ‹Мы собрались ночью на перекрестке двух дорог; один из нас получил приказ захватить петуха для принесения его в жертву как символа нового дня. У каждого была палка с набалдашником в виде двух медных рогов - символ козы, на которой ездят верхом в знак абсолютной власти.

Такие собрания называются ‹заббат› - поарабски ‹мощный, действенный›; круг единоверцев носит имя ‹кафран› (‹саван›), так как во время церемоний все мужчины надевают на голое тело саван, в котором они будут похоронены.

В тот вечер я должен был принять посвящение и войти в число избранных, которые несут радость в мир и имеют честь называться друзьями ‹Раббаны (нашего господина) в образе кузнеца›. Заметим, что в Марокко до сих пор кузнецы считаются великими колдунами.

Новообращенный продолжает: ‹Под бой маленьких барабанов мы по двенадцать человек входили в круг, нарисованный на пыльном полу. Два дервиша в белых кафтанах научили нас песне ‹Иввэй›, которую мы повторили несколько раз. Затем, прикрыв головы полами кафтанов, мы танцевали в кругу, пока нас не остановил громкий крик. И тогда мы увидели предводителя›.

Ученики должны были поклясться в верности пришедшему Раббане; затем было совершено жертвоприношение: петух был зарезан специальным маленьким ножом, которым потом пометили руку каждого новообращенного. Вновь начался танец, но уже в направлении против часовой стрелки, затем участники церемонии стали понемногу погружаться в транс, как и в большинстве подобных ритуалов.

Этот рассказ, поведанный одним евреем из Басры, не претендует на полноту, так как его автор после бурных лет жизни в качестве мага и колдуна {дхулкварнени) в конце концов перешел в ислам и не склонен был раскрывать тайны своего постыдного прошлого.

Другой источник сообщает нам, что подобные церемонии до сих пор существуют у голубоглазых берберов, горцев Марокканского Атласа. Десятью веками позже в Константинополе Абдельмалик Харуни рассказал в книге ‹Муаджизат Ифрикья› (‹Чудеса Африки›) о ‹берберской секте рогатых›, которые разжигают костры и танцуют вокруг них. У каждого члена секты есть палка, называемая ‹козой›, которую он бросает на землю во время ритуального танца. Они пьют вино и клянутся в верности своему предводителю. Во время обряда посвящения новообращенные категорически отказываются от прежней религии, а также от своих родственников и друзей. Затем наставник объясняет им, как достичь состояния, близкого к опьянению, благодаря которому можно добиться мистической и магической власти. Эти люди также считают, что у них есть невидимый высший предводитель, называемый ‹Дхулкварнен›, что значит ‹двурогий господин›; по-арабски благодаря игре слов это слово значит также ‹господин двух веков›. Этот двойной смысл не случаен, потому что Раббана ведет активную жизнь в течение двухсот лет. Сначала он живет на земле как смертный, а умерев, возвращается к людям в качестве духа. Теперь он способен направлять слова и поступки людей и в этом новом качестве набирается мудрости, пока не будет готов вновь спуститься в мир людей в виде совершенного существа. Раббана выбирает, в каком виде ему воплотиться, помня все детали своих прошлых жизней.

Существуют многочисленные связи между этим странным культом и средневековыми ведьмами. Вполне возможно, что европейское колдовство являет собой смешение культа двурогих и различных пережитков и верований дохристианской эры.

В 1324 году в Ирландии за колдовство судили некую леди Кителер. Ее обвиняли в том, что, стоя на перекрестке двух дорог, она принесла в жертву некоему Робину по прозвищу Эфиоп петуха. Все это весьма напоминает ритуальную практику берберской секты. Имена Робин, Робине и их варианты часто встречаются в протоколах судебных процессов против ведьм, так же как и упоминание о Черном человеке. Рога (которые подчеркивают схожесть с дьяволом) являются одним из основных элементов ведьмовских ритуалов. Существовала ли в эту эпоху связь между маврами и Западной Европой? Можно с уверенностью утверждать, что эта связь возникла гораздо раньше. Англосаксонские монеты, являющиеся точной копией арабских динаров 774 года н.э. (была даже надпись: ‹Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк его›), чекани лись королем Оффы. А оригиналы были выпущены халифом, правившим в Испании.

В 1450 году вышла брошюра под названием ‹Эррорес Газариорум›, в которой якобы достоверно описывались ритуалы французских ведьм. Вступая в секту, новый член обещал являться на собрания немедленно по получении приказа. Он получал специальную мазь и палку. Его (или ее) ‹представляли› ‹дьяволу› во время одного из шабашей, которые проводились обычно на свежем воздухе - в том смысле слова, который в него вкладывали колдуны и колдуньи той эпохи. ‹Дьявол› появлялся в обличье человека или животного, чаще всего черной кошки. Посвящаемого спрашивали, согласен ли он вступить в секту и безоговорочно повиноваться ее обычаям. Он приносил клятву, а также обещал прилагать все силы для привлечения новых членов, не открывать колдовских секретов до самой смерти, убивать детей до трехлетнего возраста столько, сколько сможет, и приносить их трупы на шабаш, являться на собрания по первому вызову, мешать посредством колдовства заключению браков, мстить за любое зло, причиненное секте и ее членам.

Новообращенный должен был поклониться ‹дьяволу›, поцеловать его под хвостом и завещать ему часть своего тела после смерти. Новому члену давали коробочку с мазью и палку вместе с инструкциями по их применению. Начинался праздник, во время которого ведьмы жарили и поедали маленьких детей. После пиршества свет гасили, и колдуны и колдуньи пускались в пляс, который заканчивался коллективной сексуальной оргией. Через некоторое время свет вновь зажигался, и праздник продолжался. Присутствующие пили вино, святотатствовали и хулили все, что дорого сердцу христианина. Если кто-то нарушал правила или чем-либо вызывал неудовольствие Хозяина, его (или ее) безжалостно избивали.