Лев Прозоров - Коловрат. Языческая Русь против Батыева нашествия

146

Угэдэ (Угедей) – внук Чингисхана, великий хан.

147

Улус Джучи – надел отца Батыя, западная часть империи Чингизидов, включавшая западную часть совр. Казахстана, Средней Азии и Поволжье, у монголов – «Синяя орда», в русских источниках – «Золотая Орда».

148

Каракорум – столица империи Чингизидов, расположена в Центральной Азии.

149

Тумен, или тьма, – отряд в десять тысяч воинов.

150

« Железный дворец Эрлига на берегу гнойного моря Бай-Тенгис » – оба эти стратегических объекта расположены в аду, по крайней мере, по мнению монгольских шаманистов и ламаистов, что серьезно затрудняет ведение в их отношении военных операций.

151

Гиркан – здесь Гирканское, т. е. Каспийское, море.

152

Наймани – язык племени найман, к которому, по некоторым предположениям, принадлежал Субудай.

153

Аталык – воспитатель, отчим.

154

Нишань – имя легендарной шаманки, разные легенды связывают ее с разными историческими эпохами; есть и такие, которые помещают ее во времена Чингисхана.

155

«И оттуда послали своих послов» – из Тверской летописи.

156

Залаа – обереги в виде лент на шаманской одежде.

157

Несторианский – несториане, секта, признающая Христа лучшим из людей, но не Богом. Была чрезвычайно распространена в Центр. Азии и Сирии.

158

Иса – Иисус.

159

Никейцев и халкедонян . На Никейском и Халкедонском соборе учение несториан было осуждено как ересь.

160

Тангуты, чжурчжени – народы Центральной Азии, уничтожены монголами.

161

Удаган (монг.) – шаманка.

162

Шатан – сатана.

163

«Нишань-Удаган покачала своими перламутровыми кишками » – подобное представление, зачастую на глазах европейских исследователей, показывали сибирские шаманы еще в начале ХХ века. В ряде случаев это было действительно представление с выдвижным клинком и оленьей требухой, но описываются и случаи, которые так легко не объяснишь.

164

Тугаи – камышовые заросли в низине. Часто – место выпаса кабанов.

165

Даин Дерхе (Хам Богдо Даин Дерхе) – в мифах монгольских народов один из основных шаманских божеств, горный дух или могучий шаман, после смерти ставший каменной бабой.

166

« По всему судя, выше третьей ступени шаманов тут уже не рождалось » – монгольский шаманизм знает девять ступеней посвящения.

167

Обоо (монг.) – «места силы», капища.

168

« Олгу сын Ингура, Ула-Темир, сын Джури, и последнее, самое трудное, самое сладкое – Василику, сын Канчантина » – молодые князья, взятые в плен и замученные во время Батыева нашествия – Олег Ингоревич Рязанский, Владимир Юрьевич, сын Великого князя Юрия Всеволодовича Владимирского, и Василько Константинович, его племянник. Про всех их в летописях сказано, что татары заставляли их перед смертью принять свою веру, что малохарактерно для язычников вообще и татар в частности, поэтому я предположил, что они могли стать участниками и жертвами неких обрядов.

169

Тоног (монг.) – шаманская утварь (бубны, одеяния и пр.). Часто изготовлялась из кожи и кости, в том числе и человеческих.

170

Шаман пихты – третья ступень посвящения в монгольском шаманизме, может общаться только с духами своего рода и мест, где получил силу. Примерно соотв. деревенскому колдуну.

171

Ханга – богородичная травка, плакун-трава, чабрец. Используется как монгольскими шаманами, так и русскими знахарями.

172

Мангусы – демоны. Отсылка к русской поговорке «От плакун-травы бесы плачут».

173

Авдал (монг.) – шаманское путешествие в мир духов.

174

Новытоорэгу и Дорджок – Новый Торг, Торжок. Принадлежал к землям Господина Великого Новгорода.

175

Ула - Темир – Владимир.

176

Курултай (монг.) – племенной совет. Здесь – Новгородское вече.

177

Зухэли (монг.) – шесты, на которые насаживалась вываренная в котле голова жертвенного животного со шкурой так, чтобы голова смотрела в небо.

178

Майхабша (монг.) – головной убор высшего шамана с рогами.

179

Толи (монг.) – шаманское зеркало на груди.

180

Тенгрии (монг.) – небесные божества.

181

Тоороо (Тургэ) – мировое древо.

182

Орох (монг.) – буквально лаз, проход между мирами. Таковым, в частности, иногда считалась Полярная звезда.

183

Онгон хирбее дайда (монг.) – священное место. Здесь – личный мир духа.

184

Хубсугул – священное озеро в Северной Монголии, играет большую роль в шаманистском культе. Главное святилище Хам Богдо Даин Дерхе находится на его берегах.

185

Удха (монг.) – дух-покровитель, зачастую – любовник шамана или шаманки.

186

Долбор (монг.) – мировая река, соединяющая миры.

187

« Десять тысяч шаманов вызов Ему бросили » – излагаются, с поправкой на шаманский колорит Центральной Азии, легенды о Шиве, арийском аналоге Велеса. Индуистские легенды оказали сильное влияние на шаманскую мифологию.

188

« Агузу би-ллахи мин аш-шайтан ар-раджим » (арабск.) – «Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями» – мусульманская молитва для защиты от шайтанов, джиннов и прочей нечистой силы.

189

Щепотью из трех пальцев – защитный жест в «черной вере» – центральноазиатском шаманизме.

190

« Урагшаа бурхан зайлуул !» (монг.) – «Иди вперед, пусть духи изгонят дурное!» – заклинание для защиты от опасности и злых духов.

191

Навий – нежить, дух или иное существо из Нави – мира мёртвых.

192

Сторонники – нерегулярное войско, ополчение, примкнувшее к дружине и/или городовой рати.

193

Москов – первое название Москвы.

194

« Братья-голядины – Ачкас с Игамасом » – эти имена с отчётливо балтским звучанием зафиксированы у московских крестьян еще времен Московского царства. Мне показалось логичным дать именно их представителям голяди – балтского племени, жившего на будущих Московских землях.

195

Прясла – здесь – стена между двумя башнями.

196

«Последнюю ярость брошенных князем и владыкой людей» – Черниговский князь Михаил, бросив город, убежит в Венгрию. Епископа завоеватели, застигнув в городе, оставят в живых.

197

Резанская земля – как и в случае с личными именами, я стараюсь придерживаться историчности – Резань, а не Рязань, Володимер, а не Владимир.

198

«На снегу лежали невышитые полотна, на них стояла еда и питье – в посуде без резных или писаных узоров, (…) и всё это было припорошено пеплом» – подобного рода угощения навьим были распространены в Древней Руси. Ставить духам угощение в посуде без украшений было принято еще в ХХ веке.