Великовский Иммануил - Столкновение Миров

Следует отметить, что в Иудее во времена Езекии месяцы не имели вавилонских названий, и следовательно, ситуация скорее всего была такой: Езекия после смерти Ахаза и перед вторым нашествием Сеннахерима добавил месяц и перенес празднование Пасхи. Согласно Талмуду, это было сделано, чтобы установить более близкое соответствие лунного года солнечному. Как мы увидим, наблюдается некоторое сходство между этим действием и действиями Нумы в тот же самый период.

Не установлено, какие решающие изменения Езекия внес в календарь, но очевидно, что в это время расчет календарного времени представлял сложную задачу. Как Моисей в свое время «не мог понять, как исчислить календарь, пока Бог не показал ему ясно движения луны», так и во времена Езекии определение месяца и года стало не предметом расчетов, но следствием непосредственного наблюдения, и не могло достичь особенного прогресса. Исайя назвал астрологов «предвещателями по новолуниям» (Исайя 47:13).

Как мы уже говорили, в Талмуде [1042]имеется информация о том, что храм Соломона был построен так, что в дни равноденствия направление лучей солнца могло быть сверено. Золотое блюдо или диск было прикреплено к восточным воротам: через него лучи поднимающегося солнца падали в центр храма. Праздник Кущей (Суккот) «был первоначально праздником равноденствия, как об этом ясно говорится в Исходе 23:16 и 34:22, он отмечался в последние семь дней года и непосредственно предшествовал дню Нового года, дню полного равноденствия в десятый день седьмого месяца». [1043]Другими словами, день Нового года, или день осеннего равноденствия, праздновался на десятый день седьмого месяца, в день, когда солнце поднималось точно на востоке и садилось точно на западе. Праздник Искупления приходился на тот же самый день. [1044]Потом день Нового года был отодвинут на первый день седьмого месяца. Мы можем заметить, что не только в еврейском календаре, но и по данным вавилонских таблиц даты равноденствия сместились на девять дней: в одной табличке говорится, что весной день и ночь равны на пятнадцатый день месяца нисан; другая табличка сообщает, что это происходит на шестой день того же месяца. Все это указывает на то, что изменения даты праздников, отмечаемых в Иерусалиме, следовали за астрономическими изменениями.

Восточные ворота иерусалимского храма уже не были правильно сориентированы, после того как страны света сместились. Взойдя на трон после смерти Ахаза Езекия «провел решающую религиозную реформу», [1045]2-я книга Паралипоменон говорит: «В первый же год царствования своего, в первый месяц, он отворил двери дома Господня и возобновил их» (29:3). Скорее всего реформа потребовалась из-за природных изменений земного вращения, которые произошли во времена Узии и еще раз в день похорон Ахаза. Тогда Езекия собрал священников «на площади восточной» и сказал им, что «отцы наши поступали беззаконно» и «заперли двери притвора».

В период, предшествующий изгнанию, было установлено, чтобы «два дня в год солнце светило прямо через восточные ворота» и «через все восточные ворота храма направляло свои лучи прямо в центр самого храма». [1046]Восточные ворота, называемые также «солнечными воротами», служили не только для контроля за днями равноденствия, когда солнце вставало точно на востоке, но и за днями солнцестояния: эмблема на восточных воротах должна была отражать первые лучи солнца в дни летнего и зимнего солнцестояния, когда солнце вставало на юго-востоке и соответственно на северо-востоке. Согласно данным Талмуда, ранние пророки испытывали, большие трудности, налаживая эту систему. [1047]

От библейских времен сохранились следы трех календарных систем, [1048]и это представляет особый интерес в связи с теми фактами, о которых мы упоминали выше, в частности, в связи с табличками из Ниневии, свидетельствующими о трех различных системах солнечного и планетарного движения, каждая из которых является вполне законченной и отличается от остальных в каждой позиции.

Вероятно, сверка календаря, последовавшая за началом нового мирового порядка во времена Езекии, была процессом долгим и утомительным. Через сто лет после Езекии, во время вавилонского пленения, в эпоху Солона и Фалеса, Иеремия, Барух и Иезекииль год от года вырабатывали календарь. [1049]

Когда евреи вернулись из вавилонского пленения, они принесли с собой свой нынешний календарь, в котором месяцы имеют ассировавилонские названия.

«Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут перед лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше», — гласит заключительная глава Книги Исайи (66:22). Все живое придет славить Господа «от новой луны до следующей и от одной субботы до другой». «Новое небо» означает небо с созвездиями или светилами на новых местах. Пророк обещает, что новое небо продлится вечно и что месяцы навеки сохранят этот установленный порядок.

Даниил, еврейский мудрец при дворе Навуходоносора, царя плененных, благословляя Бога, сказал царю: «Он изменяет времена и лета» (Книга Даниила 2:21). Это знаменательная фраза, которая сохранилась также во многих еврейских молитвах. Под изменением времен или «назначенных дней» ( moadim ) имеется в виду изменение природного порядка, когда смещение дней солнцестояния и равноденствия вызывало изменение времени праздников, с ними связанных. «Изменение времен» могло относиться не только к последним переменам, но и к предшествующим, и именно за этим «изменением времен и лет» последовали реформы календаря.

Древние индийские астрономические наблюдения предлагают количественные данные, отличающиеся от современных. «Самое поразительное — это продолжительность синодических обращений… Цифровые данные индийской астрономии, резко отличающиеся от общепринятых, настолько ошеломляют, что сначала возникает непреодолимое желание усомниться в полноценности текста… Более того, каждая цифра фактически удвоена». [1050]

В астрономическом труде Вараха Михиры данные о синодическом обращении планет, которые легко вычислить по соотношению с положением фиксированных звезд, меньше на пять дней для Сатурна, более пяти дней — для Юпитера, на одиннадцать дней — для Марса, на восемь или девять дней — для Венеры, почти на два дня — для Меркурия. В солнечной системе, где Земля совершает оборот вокруг Столица за 360 дней, синодические периоды Юпитера и Сатурна должны были быть примерно на пять дней короче, чем в настоящее время, а у Меркурия — короче примерно на два дня. Но Марс и Венера на синодической таблице Вараха Михиры должны были иметь орбиты, отличные от представленных, даже если земной год составлял только 360 дней.

Изменения календаря в Индии были произведены в седьмом веке: в это время, как и в Китае, десятимесячный год сменился годом двенадцатимесячным. [1051]