Лев Толстой - Том 28 Царство Божие внутри вас 1890-1893

12. АЧ 30/280—321, АЧ 31/322—339, АЧ 32/340—360, ЗбОа, 361, 362, АЧ 33/363, ЗбЗа, 364—395, АЧ 34/396—404. Черновые рукописные материалы (автографы, многочисленные копии и разрозненные листы с авторской правкой), заключающие в себе заключительную, XII главу «Царства божия внутри вас».

Рукописи с датами и пометами, поставленными рукой Толстого: АЧ 30/306 — «15 апреля 1893. Москва. Л. Т.»; АЧ 31/330, л. 50 — «II марта 1893 г. Москва. Лев Толстой»; АЧ 31/337— «Я[сная] П(оляна]. 1892. 4 ноября. Л. Т.» (л. 5); «28 сентября [1892]. Я[сная] Щоляна].Л. Т.» (л. 49); АЧ 32/341 — «Ясная Поляна. 26 февраля [1893]. Л. Т.» (л. 4); «10 апреля 1893. Москва. Л. Т.» (л. 7); АЧ 32/345, л. 5 — «19 апреля [1893]. М[осква]. Л. Т.»; АЧ 33/366,л. 38— «Бегичевка. 15 февраля 1893 г.»; АЧ 33/395, л. 30 — «24 ноября 1892 г. Ясная Поляна. Л. Толстой», дату и помету Толстой зачеркнул и снова датировал и пометил своей рукой: «18 февраля 1893. Бегичевка». В рукописи АЧ 30/290 (об. л. 25) недатированное письмо Толстого к своей дочери Марии Львовне, переписывавшей наряду с другими XII главу «Царства божия внутри вас»: «Очень много писал и нужно завтра. Перерезанное не спутай» (см. т. 90).

Рукопись АЧ 30/295 заключена в обложку с надписью на ней рукою М. Л. Толстой: «27 ноября [1892]. Черновые».

Рукописи, относящиеся к последней стадии работы Толстого над XII главой «Царства божия внутри вас» — АЧ 32/361, 362 и АЧ 33/З6За. В конце этих рукописей скопированы рукой Е. И. Попова авторские дата, помета и подпись: «14 мая 1893 г. Ясная Поляна. Л. Толстой». В рукописи АЧ 32/361 Толстой впервые текст заключительной, XII главы разбивает на шесть подглав. Рукописи АЧ 32/362 и АЧ 33/ЗбЗа — полные, последние копии всей XII главы, с большой авторской правкой. Обе эти рукописи автором правились разновременно: его исправления, нанесенные в одной из этих рукописей, переносились переписчиком в другую, а исправления, нанесенные автором во второй рукописи, переписчиком переносились в первую. В рукописи АЧ 33/З6За содержатся исправления рукой С. А. Толстой, перешедшие потом в печатный текст (см. «Историю писания и печатания»),

Из рукописей XII главы извлекаются варианты за №№ 9—14.

13. АЧ 37/443 (из лапки ,№ 130). Обложки рукописей «Царства божия внутри вас» с пометами и датами на них, поставленными рукой М. Л. Толстой в 1890—1891 гг.

14. АЧ 36/429—44-2. Копии одиннадцати первых глав трактата «Царство божие внутри вас», без авторских исправлений, переписанные рукой Т. Л. Толстой, Е. И. Попова и других переписчиков.

15. АЧ 35/428. Черновые рукописные материалы неоконченного «Послесловия» к трактату «Царство божие внутри вас» и конспективного изложения этого произведения по главам, составленного Е. И. Поповым, просмотренного и исправленного Толстым.

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 297.

Τам же, стр. 300.

Τам же, стр. 302.

«Переписка Г. В. Плеханова и П. Б. Аксельрода», изд. Р. М. Плехановой, М. 1925, т. II, стр. 262.

Первые двадцать глав книги Л. Н. Толстого «Так что же нам делать?», напечатанные в Женеве в 1886 г.

Г. В. Плеханов, «Искусство и литература», Гослитиздат, М. 1948, стр. 707.

В. И. Ленин, Сочинения, т. 17, стр. 32.

Τам же.

Τам же, т. 1, стр. 270.

Τам же.

Г. В. Плеханов, «Искусство и литература», Гослитиздат, 1948, стр. 722.

В. И. Ленин, Сочинения, т. 18, стр. 11—12.

Там нее, т. 15, стр. 185.

«Полное собрание сочинений, запрещенных в России Л. H. Толстого»» г. VII, изд. В. Г. Черткова, 1902, стр. 185.

Τам же, стр. 192.

Т. 84, стр. 128.

Т. 50, стр. 16.

Т. 66, стр. 204—205.

Т. 66, стр. 366.

Т. 87, стр. 234.

Т. 66, стр. 299.

Τам же, стр. 43.

Τам же, стр. 147.

Т. 52, стр. 53.

Т. 66, стр. 444.

Т. 52, стр. 155.

Архив синодальной канцелярии. Дело № 2255.

H. Н. Гусев, «Летопись жизни и творчества JI. Н. Толстого», Academia, 1936, стр. 342.

Felix Schroeder, Le Tolstoïsme, Paris, 1893.

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 295.

Т. 52, стр. 10.

Τам же, стр. 10—11.

Там же, стр. 51.

Т. 52, стр. 121.

Т. 87, стр. 248.

Τам же, стр. 255.

Т. 66, стр. 224.

Τам же, стр. 196.

Т. 87, стр. 117.

«Иностранная литература», 1940, № 11-12.

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 297.

Τам же.

Перевод сделан свободно, с некоторыми пропусками.

Знаю только одну не критику в точном смысле слова, но статью, трактующую о том же предмете и имеющую в виду мою книгу, немного отступающую от этого общего определения. Это брошюра Троицкого (Казань) «Нагорная беседа». Автор, очевидно, признает учение Христа в его настоящем значении. Он говорит, что заповедь о непротивлении злу насилием значит то самое, что она значит, тоже и о заповеди о клятве; он не отрицает, как это делают другие, значение учения Христа, но, к сожалению, не делает из этого признания тех неизбежных выводов, которые в нашей жизни сами собой напрашиваются при таком понимании учения Христа. Если противиться злу насилием и клясться не должно, то всякий естественно спрашивает: как же военная служба? Присяга? А вот на этот вопрос автор не дает ответа, а надо ответить. А если нельзя ответить, то лучше и не говорить, потому что умолчание производит заблуждение.

[Весь мир судить легкомысленно.]

Церковь есть общество верующих, основанное господом нашим Иисусом Христом, распространенное по всей земле и подчиненное власти законных пастырей и святого нашего отца — папы.

Имеющее некоторый успех между русскими людьми определение церкви Хомякова не исправляет дела, если признавать вместе с Хомяковым, что единая истинная церковь есть православная. Хомяков утверждает, что церковь есть собрание людей (всех без различия клира и паствы), соединенных любовью что только людям, соединенным любовью, открывается истина (Возлюбим друг друга, да единомыслием и т. д.) и что таковая церковь есть церковь, во-первых, признающая Никейский символ, а во-вторых, та, которая после разделения церквей не признает папы и новых догматов. Но при таком определении церкви является еще большее затруднение приравнять, как того хочет Хомяков, церковь, соединенную любовью, с церковью, признающею Никейский символ и правоту Фотия. Так что утверждение Хомякова о том, что эта соединенная любовью и, следовательно, святая церковь и есть самая, исповедуемая греческой иерархией, церковь, еще более произвольно, чем утверждение католиков и старых православных. Если допустить понятие церкви в том значении, которое дает ему Хомяков, т. е. как собрание людей, соединенных любовью и истиной, то всё, что может сказать всякий человек по отношению этого собрания, — это то, что весьма желательно быть членом такого собрания, если такое существует, т. е. быть в любви и истине; но нет никаких внешних признаков, по которым можно бы было себя или другого причислить к этому святому собранию или отвергнуть от него, так как никакое внешнее учреждение не может отвечать этому понятию.