Борис Зайцев - Том 7. Святая Русь

Грузовой автомобиль (фр.).

Из глубины воззвах. Псалом 129 (лат.).

славянская душа (фр.).

простого сердца (фр.).

Подробнее см. в кн. о. С. Четверикова: «Оптина Пустынь» и в «Записи» о. В. Ш.

«Откровенные рассказы странника духовному своему отцу». Париж, 1930.

«Сорок лет» (лат.).

«О новых вещах» (лат.).

Нынешним летом комиссия, приезжавшая на экзамены из Парижа, отметила прекрасные успехи учащихся.

Передать ее всю здесь, к сожалению, невозможно.

Высший знак отличия. Лишь патриарху и митр. Киевскому давалось это.

башня из слоновой кости (фр.).

Странная война (фр.).

на весь мир (лат.).

Много труда, мало славы (ит.).

Русский епископ (исп.).

О. Георгий Спасский. 1877–1934. Париж, изд. Комитета памяти о. Георгия Спасского, 1938. В этой книге Б. К. Зайцев поместил два своих текста, посвященных о. Георгию.

Речь идет о моих «Воскресных беседах» по Голосу Америки, начатых в 1948 г. (продолжающихся доныне), обращенных к России. (Примеч. автора.)

Два слова по поводу местоимения «я».

Им, разумеется, не следует злоупотреблять, однако без него в литературной критике – да и не только в ней! – невозможно и обойтись. Между тем, по недоброжелательству или недобросовестности, люди нередко упрекают критика в «якании», подчеркивая, что он больше занят собой, чем своим предметом. Что на это ответить? Прежде всего, пожалуй, то, что всякие стилистические уловки, имеющие целью «я» затушевать, смешны и нелепы. «Пишущий эти строки» – форма, вошедшая теперь у нас в моду: до чего это манерно и как никчемно! Некоторые писатели, одушевленные похвальной скромностью, предпочитают изменять строение фразы, лишь бы избежать «я»: не «я думаю», например, а неизменно «мне думается» – в расчете, что «мне» все-таки приемлемее, нежели «я». Но и это – ребячество и игра в прятки. Самого себя нельзя со своей дороги убрать, иначе как сквозь призму личных суждений ничего в критике нельзя высказать, и будем поэтому говорить «я» там, где оно необходимо, в уверенности, что естественный оборот речи по самой своей природе скромнее и проще всякого словесного жеманства.

Истина не всегда бывает посредине, но в данном случае ей иное место найти трудно. По-своему был прав Белинский, твердивший о «великом реалисте», по-своему был прав и Мережковский, признавший Гоголя писателем фантастическим. Каждый искал у Гоголя того, к чему сам был склонен, и каждый свое у него нашел. Белинский обратил внимание лишь на оболочку, Мережковский и его последователи оболочку отвергли: подлинный образ Гоголя оказался у обоих несколько искажен и одно другим следовало бы наконец дополнить.

Борис Зайцев. Тишина // Возрождение. Париж, 1948. С. 118 и след.

Борис Зайцев. О себе // Возрождение. № 70. Париж, 1957. С. 26.

Архим. Киприан Керн. Литература и жизнь. Борис Зайцев // Возрождение. № 17. Париж, 1951. С. 160.

Зайцев Б. О себе. – Там же.

Зайцев Б. Избранное. Нью-Йорк, 1973. Афон. С. 83. Далее при всех цитатах из Афона и Валаама указываются страницы этого издания.

Адамович Г. Валаам, Б. Зайцев // Последние новости. Париж. 14 окт. 1936.

Айхенвальд 10. Силуэты русских писателей. Т. 3 (новейшая литература). Берлин, 1953. Борис Зайцев. Наброски. С. 204.

Цетлин Мих. Б. Зайцев. Дом в Пасси // Совр. записки. № 59. Париж, 1935.

Адамович Г. Комментарии // Числа. № 1. Париж, 1930.

Мандельштам Ю. Б. Зайцев. Путешествие Глеба // Возрождение, Париж. 27-7-37.

Ржевский Л. Тема о непреходящем // Мосты. № 7. Мюнхен, 1961.

Адамович Г. Текст радиобеседы (№ 28). Март 1960. Мюнхен.

причину, смысл существования (фр.).

Первый рассказ появился в 1901 г. в газете «Курьер».