Мао Цзе-Дун - Избранные произведения

"Ведя пропаганду за линию съезда, мы должны добиваться, чтобы вся партия и весь народ прониклись уверенностью в победе революции. Прежде всего нужно, чтобы авангард был сознательным, чтобы он проникся решимостью, не боялся жертв, шел на преодоление любых трудностей для завоевания победы. Но этого недостаточно, необходимо еще, чтобы стали сознательными широкие народные массы во всей стране, чтобы они преисполнились желания бороться вместе с нами для завоевания победы. Нужно, чтобы весь народ был уверен в том, что Китай принадлежит китайскому народу, а не реакционной клике. Есть старинная китайская притча, которая называется "Юй-гун передвинул горы". В ней рассказывается, что в древности на севере Китая жил старик по имени Юй-гун с Северных гор. Дорогу от его дома на юг преграждали две большие горы - Тайханшань и Ванъушань. Юй-гун решил вместе со своими сыновьями срыть эти горы мотыгами. Другой старик, по имени Чжи-соу, увидев их, рассмеялся и сказал: "Глупостями занимаетесь: где ж вам срыть две такие большие горы!" Юй-гун ответил ему: "Я умру - останутся мои дети, дети умрут - останутся внуки, и так поколения будут сменять друг друга бесконечной чередой. Горы же эти высоки, но уже выше стать не могут; сколько сроем, настолько они и уменьшатся; почему же нам не под силу их срыть?" Опровергнув этими словами ошибочный довод Чжи-соу, Юй-гун, нимало не колеблясь, принялся изо дня в день рыть горы. Это растрогало бога, и он послал на землю двух своих святых, которые и унесли эти горы. Сейчас тоже две большие горы давят своей тяжестью на китайский народ - одна из них называется империализмом, другая феодализмом. Коммунистическая партия Китая уже давно решила срыть эти горы. Мы должны настойчиво проводить в жизнь свое решение, мы должны неустанно трудиться, и мы тоже растрогаем бога; а бог этот - не кто иной, как китайский народ. А если весь народ поднимется, чтобы вместе с нами срыть эти горы, то неужели мы их не сроем?"

14 августа 1949 года товарищ Мао Цзэ-дун в написанной им для агентства Синьхуа статье "О Белой книге" с чрезвычайной глубиной изложил логику развития двух крайне противоположных сил - реакционных сил и народных сил. Он указал, что передовым людям необходимо организовывать силы на борьбу с реакцией, необходимо воспитывать, сплачивать и привлекать всех еще колеблющихся людей, с тем чтобы полностью изолировать реакцию.

"Насколько логика империалистов отличается от логики народа! Козни, поражение, вновь козни и вновь поражение и так вплоть до самой гибели - такова логика империалистов и всех реакционеров в мире, с которой они подходят к народному делу, и они ни в коем случае не будут действовать вопреки этой логике. Таков закон марксизма. Когда мы говорим: "Империализм свиреп и жесток", мы имеем в виду то, что его природа не может измениться, что империалисты вплоть до самой своей гибели ни за что не отбросят нож мясника, никогда не станут буддами.

Борьба, поражение, вновь борьба, вновь поражение, вновь борьба и так вплоть до самой победы - такова логика народа, и он также ни в коем случае не будет действовать вопреки этой логике. Это также закон марксизма. Согласно этому закону происходила революция русского народа, согласно этому же закону происходит и революция китайского народа.

Классовая борьба, одни классы побеждают, другие уничтожаются - такова история, многотысячелетняя история цивилизации. Толкование истории с этой точки зрения называется историческим материализмом, а с противоположной точки зрения - историческим идеализмом.

Метод самокритики применим лишь внутри народа; невозможно надеяться уговорить империалистов и китайских реакционеров обратиться к добру и, образумившись, встать на истинный путь. Единственное средство - это организовать силы и вести борьбу с ними; так, например, мы ведем Народно-освободительную войну, осуществляем аграрную революцию, разоблачаем империализм, "раздражаем" империалистов и китайских реакционеров, свергаем их, пресекаем их противозаконные действия, "разрешаем им вести себя только смирно и не позволяем им переходить границы дозволенною ни в словах, ни в действиях". Только тогда появится надежда вести дела с империалистическими иностранными государствами на условиях равенства и взаимной выгоды. Только тогда появится надежда провести среди сдавших оружие и капитулировавших элементов из класса помещиков, представителей бюрократической буржуазии, членов гоминьдановской реакционной клики и их сообщников воспитательную работу, направленную на превращение плохих людей в хороших, и по мере всех возможностей превратить их в хороших людей. Многие либералы в Китае, то есть демократы старого типа, сторонники так называемого "демократического индивидуализма", на которых возлагают надежду и которых постоянно пытаются завоевать трумэны, маршаллы, ачесоны и стюарты, зачастую оказываются в безынициативном положении, зачастую имеют неправильное суждение, например, неправильное суждение о правителях США, о гоминьдане, о Советском Союзе, а также о Коммунистической партии Китая, именно потому, что они не применяют или не одобряют применение взглядов исторического материализма при подходе к вопросам.

Передовые люди - коммунисты, члены демократических партий, сознательные рабочие, учащаяся молодежь и прогрессивная интеллигенция, обязаны сплачиваться с промежуточными прослойками, промежуточными элементами, отсталыми элементами из различных слоев общества, со всеми неустойчивыми и колеблющимися людьми в народном Китае (эти люди будут еще долгое время колебаться, то становиться стойкими, то вновь колебаться, колебаться при первой встрече с трудностями), доброжелательно оказывать им помощь, критиковать их за колебания, воспитывать их, завоевывать их на сторону народных масс, не давать империалистам привлекать их на свою сторону, побудить их отбросить иллюзии и готовиться к борьбе. Не следует считать, что раз победа одержана, то не нужно вести работу. Нужно еще вести работу, нужно еще вести большую и кропотливую работу, только тогда мы сможем по-настоящему завоевать этих людей. Если мы завоюем их, то империалисты окажутся в полной изоляции, и Ачесон не сможет больше выкидывать свои трюки".

II

12 октября 1942 года товарищ Мао Цзо-дун и передовой статьи "Переломный момент и ходе второй мировой воины", написанной им для яньаньской газеты "Цзефан жибао", дал анализ сущности реакционных сил, имеющих видимость мощи, под которой, скрывается прогнившее нутро, и предостерег революционеров, чтобы они не были введены в заблуждение поверхностными явлениями. Товарищ Мао Цзэ-дун писал:

"В истории человечества всегда бывает так, что умирающие силы реакции бросаются в последнюю судорожную схватку с силами революции, и отдельные революционеры часто бывают на известное время введены в заблуждение видимостью мощи, под которой скрывается прогнившее нутро, и не умеют разглядеть действительную картину, что враг скоро будет уничтожен, а сами они победят. Само появление фашизма на сцене и агрессивные войны, которые он ведет уже несколько лет, - это именно такие последние судороги умирающих сил реакции; в нынешней же войне последней судорогой самого фашизма является наступление на Сталинград. В этот исторический переломный момент во всемирном антифашистском лагере также находится много людей, введенных в заблуждение свирепым обличьем фашизма и не умеющих разглядеть его действительное состояние".