Платон - Теэтет

СОКРАТ. Стало быть, и в других случаях бывает что-то подобное?

ТЕЭТЕТ. Когда?

СОКРАТ. Когда кто-то что-либо видит, но не видит ничего.

ТЕЭТЕТ. Возможно ли это?

С о к р а т. Но если он видит что-то одно, то он видит нечто существующее. Или ты полагаешь, что оно может быть и среди несуществующего? Теэтет. Я этого не думаю.

СОКРАТ. Стало быть, видящий что-то одно видит существующее

ТЕЭТЕТ. Очевидно.

СОКРАТ. Значит, и слышащий что-то слышит существующее, по крайней мере если он слышит что-то одно? Теэтет. Да.

СОКРАТ. И прикасающийся к чему-то прикасается к чему-то одному и тем самым к существующему? Теэтет. И это так.

СОКРАТ. Ну а тот, кто имеет о чем-то мнение, разве не имеет мнение о чем-то одном? Теэтет. Непременно.

СОКРАТ. А имеющий мнение о чем-то одном, разве имеет его не о существующем?

ТЕЭТЕТ. Согласен, о существующем.

СОКРАТ. Значит, имеющий мнение о несуществующем мнит ничто?

ТЕЭТЕТ. Очевидно, ничто.

СОКРАТ. Но тот, кто мнит ничто, вообще не имеет мнения?

ТЕЭТЕТ. Пожалуй, это ясно.

СОКРАТ. Значит, нельзя мнить несуществующее ни относительно вещей, ни безотносительно к ним? Теэтет. Очевидно, нет.

СОКРАТ. Итак, ложное мнение-это нечто иное, нежели мнение о несуществующем.

ТЕЭТЕТ. Похоже, что иное.

СОКРАТ. Значит, ни согласно теперешнему, ни согласно прежнему нашему исследованию у нас не бывает ложного мнения. Теэтет. Выходит, что не бывает.

СОКРАТ. А не назвать ли нам все это вот как?.

ТЕЭТЕТ. Как?

СОКРАТ. Давай назовем мнение, оказывающееся ложным, иномнением,- когда кто-нибудь, принимая одну вещь за другую и смешивая их в разуме, утверждает, что она существует. Таким образом, он всегда мнит существующее, однако одно вместо другого, и, поскольку относительно рассматриваемого он все-таки ошибается, справедливо можно сказать, что у него ложное мнение. Теэтет. По-моему, ты сказал совершенно правильно. Ведь если кто-то вместо прекрасного мнит безобразное или, наоборот, вместо безобразного прекрасное, тот имеет поистине ложное мнение.

СОКРАТ. Мне теперь ясно, Теэтет, что передо мной у тебя нет ни почтения, ни страха. Теэтет. Но почему же?!

СОКРАТ. Я думаю, ты считаешь меня неспособным придраться к этому твоему "поистине ложному" и спросить: можно ли быть медленно быстрым или тяжело а легким или чем-либо иным, противоположным самому себе, не в соответствии с собственной природой, а в соответствии с противоположной? Я прощаю тебе эту дерзость, чтобы ты не напрасно дерзал. Так тебе нравится утверждать, что ложное мнение есть заблуждение? Теэтет. Мне - да.

СОКРАТ. Значит, по твоему мнению, можно мыслить что-то одно как нечто другое, а не как это самое? Теэтет. Конечно, можно.

СОКРАТ. Стало быть, когда чей-то разум это делает, он неизбежно мыслит либо обе эти вещи вместе, либо с каждую из двух? Теэтет. Неизбежно. Либо вместе, либо по очереди.

СОКРАТ. Прекрасно. Но то ли ты называешь "мыслить", что и я?

ТЕЭТЕТ. А что называешь так ты?

СОКРАТ. Я называю так рассуждение, которое душа ведет сама с собою о том, что она наблюдает. Объясняю тебе это как человек, который сам ничего не знает. Я воображаю, что, мысля, она делает не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая и отвечая, утверждая и отрицая. Когда же она, медленнее или живее уловив что-то, определяет это и более не колеблется, - тогда мы считаем это ее мнением. Так что, по мне, иметь мнение - значит рассуждать, а мнение - это словесное выражение, но без участия голоса и обращенное не к кому-то другому, а к самому себе, молча. А тебе как кажется? Теэтет. Так же.

СОКРАТ. Значит, когда кто-то мнит одно вместо другого, он, видимо, утверждает про себя, что одно есть другое. Теэтет. Как же иначе?

СОКРАТ. Припомни, но говорил ли ты когда-нибудь про себя, что прекрасное скорее всего есть безобразное, а несправедливое - справедливое, или, самое главное, не принимался ли ты убеждать себя, что-де одно - это скорее всего другое? Или же совсем наоборот - даже и во сне ты не отваживался себе сказать, что нечетное на самом деле есть четное, или что-либо еще в этом роде? Теэтет. Ты прав.

СОКРАТ. А думаешь, кто-то другой, в здравом ли уме или в исступлении, отважится усердно твердить самому себе и себя убеждать, что бык непременно есть лошадь или что два - это единица! Теэтет. Клянусь Зевсом, я этого не думаю.

СОКРАТ. Тогда, если рассуждать про себя и значит мнить, то никто, рассуждая о двух вещах, составляя себе о них мнение и охватывая их душой, не скажет и не будет мнить, что одно есть другое. И тебе нужно оставить речь [о другом]. Ибо я снова повторяю, что никто не мнит, будто безобразное прекрасно или еще что-нибудь в этом роде. Теэтет. Я оставляю это и одобряю то, что ты говоришь.

СОКРАТ. Стало быть, имеющему мнение об обеих вещах невозможно мнить, что одно есть другое. Теэтет. Видимо.

СОКРАТ. Но ведь, имея мнение лишь об одном из двух, а о другом - нет, он и вовсе никогда не станет мнить, что одно есть другое. Теэтет. Ты прав. Иначе он вынужден был бы коснуться и того, о чем он не имеет мнения.

СОКРАТ. Следовательно, заблуждение невозможно ни для того, кто имеет мнение об обеих вещах, ни для того, кто имеет его об одной из двух. Поэтому если бы с кто-то определил ложное мнение как мнение об ином, он ничего бы этим не сказал. Итак, ни в этом случае, ни в прежних наше мнение не оказывается ложным. Теэтет. Похоже, что нет.

СОКРАТ. И все же, Теэтет, если окажется, что не бывает ложного мнения, нам придется признать много нелепого. Теэтет. Например?

СОКРАТ. Я не скажу тебе, пока не попытаюсь рассмотреть это со всех сторон. Ведь мне было бы стыдно за нас, если бы, оказавшись в тупике, мы вынуждены были бы допустить то, о чем я говорю. Если же мы найдем выход и получим свободу, тогда мы сможем сказать, что другие находятся в сходном положении, и так избавиться от насмешек. Но если мы сами будем спотыкаться на каждом шагу, то, думаю я, нам придется, смирившись, довериться своему рассуждению - пусть оно кидает и вертит нас, словно пловцов, как ему вздумается. Итак, слушай, какой еще выход я нахожу для нас в наших поисках. Теэтет. Говори же.

СОКРАТ. Я не стал бы утверждать, что мы были правы, согласившись, будто невозможно кому-то известное представлять себе неизвестным и таким образом обмануться. Напротив, некоторым образом это возможно. Теэтет. Но имеешь ли ты в виду того, что я и тогда еще подозревал, когда мы говорили, что бывает нечто в таком роде: я, зная Сократа, но видя издали другого, незнакомого мне человека, принимаю его за Сократа, которого я знаю. В таких вот случаях бывает то, о чем ты говоришь.

СОКРАТ. Вот потому-то не отказаться ли нам от этого [предположения], поскольку оно заставляет нас не знать того, что мы знаем? Теэтет. Ну что ж, давай откажемся.