Аристарх Барвихин - Сначала – Я, потом – другие, или Манифест Разумного Эгоиста

Так что не надо поднимать на меня волну справедливого гнева – если я буду поддерживать себя на должном уровне физического и эмоционального состояния, то у меня будет достаточно сил поддерживать других и этим другим помогать. Если же я буду без сил – то какой от меня другим будет толк?

Об этом я и хочу вам, дорогие читатели, рассказать. Найти, обозначить золотую середину между оголтелым всепожирающим эгоизмом и насилующим нас альтруизмом – вот задача этой книги. Если представить себе ситуацию, что твой ребенок болен и ему нужна помощь, а ты бросаешь его ради друга, который напившись, попадает в очередные неприятности, то это отказ от своих интересов и интересов своей семьи. Или ты с температурой едешь помогать знакомому клеить обои – это тоже отказ от себя. А надо ли так делать?

Признать за человеком право выбора – значит согласиться с тем, что он способен самостоятельно строить свою жизнь и что она принадлежит только ему. Однако альтруисты не могут согласиться с этим: наша жизнь должна принадлежать остальным, и только эти остальные вправе решать, когда, как и сколько мы должны жертвовать. У нас нет права сбросить кандалы. Человек, живущий под бременем обязательств, лишён права выбора, превращаясь в безропотного раба. Это право есть только у коллектива. Вам нравится такой расклад? Мне – нет. Ведь если один человек будет постоянно помогать всем остальным, то когда же он будет заботиться о себе, решать свои проблемы? А ведь по мере оказания бескорыстной помощи желающих ее получить становится только больше. А все потому, что люди начинают воспринимать такую помощь – не как крайнюю меру, а как нечто привычное и само собой разумеющееся. Иными словами, они просто забывают, что другой человек им ничем в этой жизни не обязан. И едва им отказывают, так они начинают взывать к нашей совести, обзывать эгоистами и вспоминать догматы альтруизма. Что тут удивительного: альтруизм им становится очень выгоден, ведь он призывает отдать другим всё и помалкивать.

Так что же получается: один человек имеет право забрать у другого человека его собственную машину просто потому, что нет своей? Или потребовать полового акта с его женой, потому что у первого нет своей? Или съесть чужой обед, потому что он голоден? Конечно, вы можете отдать свой обед другому потому, что он, видите ли, голоден. Что ж, тогда уступите ему и свою жену. Пусть он совокупляется с ней на вашей кровати в вашем же доме. Ведь у бедняги нет жены и дома тоже нет. А как же вы? А вы не имеете права ему отказать, потому что должны быть, видите ли, альтруистом и только и делать, что отдавать свое и жертвовать своим ради других. Другие – вот главная и единственная ценность альтруизма. Есть только потребности и права других – ваших потребностей и прав нет и в помине. Вы должны пожертвовать собой! Должны – и всё тут! И при этом вас, отдавших всё свое этим другим просят пойти на… и не беспокоиться. И кто же остается в выигрыше? Слабаки. Они ничего не заслужили, просто им нужна ваша помощь и ваша собственность. А вам разве ничего не нужно? Нет, потому что слабаку всё это нужнее, он же слабый, несчастный и беззащитный.

Вот и получается, что от нас требуют самопожертвования, даже если мы не виноваты в проблемах других людей. Не имеет значения, что эти другие, возможно, сами создали себе проблемы. Почему мы должны помогать тем, кто вместо того, чтобы искать работу, пропивает пенсию, делает ставки на тотализаторе или просит милостыню? Разве такие люди не сами повинны в своих проблемах?

Помните: чем больше вы жертвуете, тем быстрее растут аппетиты принимающих жертву, и тем более назойливо звучит их требование: «Дай, дай, дай!».

Вопрос: почему надо отдавать свое, честно заработанное, другим, чтобы им было комфортно. Почему это – добродетель, а думать о собственном комфорте – вопиющая непорядочность? Почему всё, чего мы достигли в этой жизни, становится удавкой на нашей шее? Почему мораль требует, чтобы мы жертвовали всем ради других?

Нет, разумеется, я ни в коем случае не призываю к тому, что мы не должны помогать людям, попавшим в беду. Я имею в виду совсем другое. Почему мы вечно кому-то обязаны? Почему мы не имеем права распоряжаться собственной жизнью, и почему ею распоряжается любой «нуждающийся»? Почему мы не можем жить для себя? Почему единственным смыслом нашего существования должно стать удовлетворение чужих потребностей? Почему когда нас упрекают в эгоизме, мы молчим? Почему «неимущий» командует, а имущий его безропотно кормит и содержит?

Альтруизм приковывает нас цепями к тем, кому мы должны помогать. Нам ставят ультиматум. От нас требуют плюнуть на нашу собственность и отдавать ее другим. А когда мы протестуем и сопротивляемся – нас тут же объявляют самовлюбленными жадными эгоистами.

Так что же нам делать? Оправдываться? Ведь признаемся честно: мы очень не любим, когда нас называют эгоистами. Мы обижаемся на человека, посмевшего нам сказать такое. Как так получается, что любое действие, предпринимаемое в своих собственных, а не в чужих интересах, считается безнравственным? Почему добродетелью считаются деяния ради других, а пороком – ради самих себя? Почему потребности других оказываются важнее наших потребностей? Почему если вы думаете о себе в первую очередь, то это безнравственно? Если вам только и нужно делать, как помогать тем, кто в чем-то нуждается, то как же быть с вашими собственные потребностями? Почему заботиться о чужих нуждах – хорошо, а о своих – недопустимо? Скажите честно: вы станете помогать тому, кто этого не достоин, – например, соседу-алкоголику, в пьяном угаре спалившему свой дом? Если да – то для альтруистов вы хороший человек, если нет – то плохой. В этом случае альтруисты посчитают вас эгоистами – ведь вы никого ни о чем не просите и ни от кого не требуете жертв.

Кто дал право альтруистам решать – чьи потребности насущнее? Почему они насущнее у тех, кто ничего не добился сам и хочет поживиться за счет тех, кто этого добился своим трудом? Отдай свое и не ропщи. Мы это уже проходили. Помните: экспроприация экспроприаторов, то есть, попросту говоря – грабь других и не парься. Альтруистов возмущает сам тот факт, что у одного дом больше, чем у другого, и денег тоже больше. Почему все не могут быть одинаково богатыми? Могут. Как? И тут как нельзя кстати на ум приходит еще один кусок из всё того же «Собачьего сердца» М.А.Булгакова. Вот он:

«Филипп Филиппович локти положил на стол, вгляделся в Шарикова и спросил:

– Позвольте узнать, что вы можете сказать по поводу прочитанного?

Шариков пожал плечами.

– Да не согласен я.

– С кем? С Энгельсом или с Каутским?

– С обоими,– ответил Шариков.

– Это замечательно, клянусь богом. «Всех, кто скажет, что другая…» А что бы вы со своей стороны могли предложить?