Наталья Шеманова - Возрастные кризисы: особенности переживаний мужчин и женщин

© Наталья Алексеевна Шеманова, 2021

ISBN 978-5-0053-3517-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Особую благодарность хочу выразить моему мужу Шеманову Алексею Юрьевичу, который помогал осмыслить и сформулировать некоторые положения. Также благодарю к. психол. н. Шаповаленко Ирину Владимировну за консультации при работе над отдельными главами книги, советы по структурированию полученных данных, формулировки некоторых положений и к. психол. н. Лидерса Александра Георгиевича за способствование в публикации некоторых частей этой книги.

«Проснувшись однажды утром после беспокойного сна, Грегор Замза обнаружил, что он у себя в постели превратился в страшное насекомое». Эти чувства главного героя романа Кафки «Превращение» могут стать созвучны людям при переживании ими возрастного кризиса.

Все знают, что жизнь человека состоит из различных возрастов – детства, юности, молодости, зрелости и старости. Согласно экспериментальным данным по обыденному сознанию, граница между молодостью и взрослостью падает на 30 лет, а на 60 лет – граница между взрослостью и старостью. Возраст же 40 лет воспринимается и как переход из молодого состояния во взрослое, и как переход из взрослого состояния в старое. Сорокалетнего человека некоторые воспринимают как еще молодым и как уже старым.

При переходе из одного возраста в другой происходят изменение переживания себя и окружающего мира, приводящего в некоторых случаях к кризисам. Эти изменения переживаний времени, своего пола, родителей могут вызывать глобальные изменение личности, приводящие к кардинальному изменению жизни человека и сопровождающиеся сменой целей жизни. По предложению Л. Ф. Обуховой мы такие переживания назвали «ключевыми переживаниями», опираясь на понятие Л. С. Выготского.

Начиналась наша работа с анализа интервью, которые проводились с людьми, считавшими, что они пережили кризис среднего возраста. Этот анализ был дополнен разбором художественных образов, созданных писателями, режиссёрами театра и кино. На основании интервью и художественных образов нами была описана общая феноменология кризиса среднего возраста и намечен план эмпирического исследования, направленного на выявление смены ключевых переживаний у людей в возрасте от 25 лет до 55 лет. Мы изучали изменение отношения мужчин и женщин к себе, к другим (родителям, лицам противоположного пола и т.д.), к своему прошлому и будущему. На основании полученных данных, а также анализа художественных образов и свидетельств была предложена также феноменология других возрастных переходов кроме кризиса среднего возраста (30 и 60 лет).

Основной массив эмпирических данных был получен в начале 2000—х годов, и в современном обществе, которое переживает быстрые изменения гендерных ролей и соответствующих им переживаний, эти вопросы нуждаются в дополнительных исследованиях.

В психологии одним из первых, кто попытался разделить жизнь взрослого человека на периоды, был последователь и реформатор психоанализа, основатель глубинной аналитической психологии К. Г. Юнг.

К. Г. Юнг отмечает, что в период между тридцатью пятью и сорока годами подготавливается значительное изменение человеческой психики, вероятно берущее свое начало в бессознательном. Порой происходит как бы постепенное изменение характера, иногда появляются качества, которые исчезли после периода детства, или же начинают угасать прежние склонности и интересы. Довольно часто затвердевают и становятся жесткими прежние принципы и убеждения, особенно моральные. Автор считает, что основной причиной всех сложностей этого переходного периода является глубинное изменение души. В качестве аналогии с прохождением жизненного пути автор приводит дневное движение солнца. «Поутру оно всходит из ночной тьмы бессознательного, освещая широкий, разноцветный мир, и, все выше поднимаясь на небосводе, все дальше посылает свои лучи. В связанном с восходом расширении сферы своего влияния солнце будет усматривать свое предназначение и свою высшую цель видеть в том, чтобы, поднявшись как можно выше, как можно больше одарить всех своей благодатью. С этой мыслью солнце непредвиденно достигает зенита. В полдень начинается закат, который представляет собой перестановку всех ценностей и идеалов утра» (Юнг, 1993, с. 266).

К. Г. Юнг говорит о том, что вторая половина жизни никак не может руководствоваться принципами первой. Смысл «утра» заключается в развитии индивида, его устройстве во внешнем мире, продолжении рода и заботе о потомстве. Автор пишет: «Погоня за деньгами, социальное существование, семья, потомство – это всего лишь природа, но не культура. Последняя находится по другую сторону природной цели. Тогда, может быть, смыслом и целью второй половины жизни является культура?» (там же, с. 272). Во второй половине жизни возникают иные цели: познание, полезность, дееспособность, утверждение в социальной жизни, поиск подходящей пары и положения для своего потомства. К сожалению, считает автор, это не может выступать в достаточной мере смыслом и целью для многих людей, видящих в старении лишь угасание жизни и ощущающих, что прежние идеалы изживают себя. В этом контексте автор подчеркивает особую значимость всех религий, так как они содержат заверения в потусторонней жизни и имеют свою, стоящую над миром, цель, которая позволяет смертному прожить вторую половину жизни так же целенаправленно, как и первую (Юнг, 1993).

Теория психосоциального развития Э. Эриксона – описывает развитие человека, как чередование определенных периодов, включающих кризисы развития личности. Э. Эриксон, также опиравшийся на психоаналитическую теорию развития, значительное место отводит влиянию на становление личности культурных и социальных факторов.

Э. Эриксон ввел понятия «групповая идентичность» и «эго-идентичность». Групповая идентичность формируется благодаря воспитанию у человека тех качеств, которые воспитываются у него с детства тем обществом, в котором он живет.

Понятие эго-идентичности обозначает твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя во всем богатстве отношений личности к окружающему миру, чувство адекватности и стабильного владения личностью собственным «я» независимо от изменений «я» и ситуации. Обретение идентичности проявляется в чувстве тождественности самому себе.