Елена Егорова - Основы современной индийской астрологии

Начнём с определения понятия «джйотиш», и с санскрита оно обозначает «свет» («джйоти») и «бог/божество» («иш/иша»), и очень часто это слово переводят как «Божественный Свет» или «наука о светилах/свете небесных тел», в которую входит понимание как и астрономии, так и астрологии и математических вычислений. И прежде всего, к целям джйотиш относилось определение времени проведения ведических ритуалов (определённые дни после или до новолуний и полнолуний), предсказание лунных и солнечных затмений, толкование различных явлений природы и знамений (метеоры, кометы и так далее).

Первые упоминания о джйотиш можно найти именно в Ведах («Ригведа»), которым примерно три тысячи лет, однако, многие исследователи называют возраст в пять тысяч лет. Стоит обратить ваше внимание на то, что джйотиш никогда не был в немилости ни у светской власти, ни у религиозной, как это происходило в Европе. Астролог всегда был уважаемой фигуройв индийском обществе и мог заниматься своим делом открыто, не боясь травли и расправы.

В одном из гимнов риши Диргхатамаса говорится о чакре, расположенной в небе и разделённой на 360 частей, похожей на описание эклиптики с двенадцатью месяцами, как прообразами знаков зодиака. Отмечу, что в древней Индии существовал интерес к неподвижным звёздам и созвездиям, например, к Полярной звезде, Большой медведице и так далее. В «Атхарваведе», а также в Брахманах появляются упоминания о накшатрах – 27 (28) лунных стоянках, с которыми мы с вами познакомимся в главе 21.

Примерно в 400 году до н.э. был написан первый из дошедших до нас текстов по джйотишу, посвящённый расчёту положения светил в терминах накшатр, и в нём нет никакой информации по планетам, о которых мы прежде всего вспоминаем, когда заходит речь об астрологии. Каждая накшатра (лунная стоянка – звезда, группа звёзд, созвездия или их части) имеет «свою территорию» величиной 13°20», поэтому можно сказать о том, что у древних индийцев был свой лунный зодиак, где у каждой накшатры – свой нрав, своя история и свои характерные черты (по легенде накшатры считались жёнами Чандры – Луны).

Также напомню, что джйотиш в те времена понималась как более масштабная предсказательная система, и индивидуальные предсказания делались чаще всего на основе знамений (к примеру, на основе полёта птиц). Традиционное описание жизни Будды говорит о том, что вскоре после его рождения ко двору созвали браминов, и они должны были предсказать будущее принца – это было сделано после анализа знаков на его теле. Стоит отметить, что подобная практика сохранились и после того, как сложилась традиция составления персональных гороскопов, которые, как вы понимаете, рассчитывались вручную – астрологических программ в ту пору ещё не было.

Возвращаясь к истории индийской астрологии, стоит сказать и о том, что именно от греков древние индийцы переняли уже привычный нам зодиак с двенадцатью знаками, систему их управления и саму идею гороскопа, а если копать дальше в историю, то в основе греческой астрологии лежит вавилонская. Здесь отмечу, что астрологи Древнего Вавилона могли предсказывать затмения, и «по совместительству» были жрецами. Изначально они наблюдали за Луной, чтобы понимать наступление каждого месяца для совершения ритуалов, а после этого начали наблюдать и за звёздами, делать расчёты и вести календари.

Самый древний санскритский текст по астрологии – «Яванаджатака» («Высказывание греков») – создан примерно в 270 году н.э. царём Спхуджидхваджей, который изложил в стихах перевод с греческого текста, изложенного Яванешварой. Помимо астрологических сведений, он включил в текст рассуждения о кастовой системе, принципы аюрведы, наработки, связанные с накшатрами, что оказало сильное влияние на дальнейшее развитие джйотиш.

Далее индийский астролог Минараджа, живший в 4 веке н.э. создал свой труд «Вр’ддхаяванажатака» («Великая греческая астрология»), в котором указал все базовые элементы джйотиша, используемые и в настоящее время. Также стоит отметить, что перенятый у греков зодиак индийцы почти с самого начала использовали несколько иначе: за точку отсчёта принимали не постоянно смещающуюся точку весеннего равноденствия, а фиксированную точку на эклиптике (на том её участке, который соответствует реальному, астрономическому созвездию Овна). Произойти так могло из-за глубокого почтения, которое с древних времён испытывали индийцы перед неподвижными звёздами, о чём я упоминала выше.

Спустя время появляются работы придворного астролога императора Чандрагупты II – Варахамихиры, который создал астрономическое сочинение «Панча-сиддхантика» – пять книг, в настоящее время утраченных: это «Сурья-сиддханта», «Ромака-сиддханта», «Паулиша-сиддханта», «Васиштха-сиддханта» и «Пайтамаха-сиддханта». Также этому автору принадлежит энциклопедическое сочинение «Брихат-самхита» («Большой сборник») в 106 главам по приметам и знамениям, облакам и осадкам, выращиванию сельскохозяйственных культур, парфюмерии, супружестве и семейных отношениях, драгоценных камнях и ритуалах.

Далее в 7—8 веках появляется классический трактат по джйотишу – широко известная ныне «Брихат-парашара-хора-шастра» ведийского мудреца Парашары, включающая в себя предсказательные техники и принципы в ста главах. Также повествуется о шестнадцати частях знаков зодиака, правилах их использования, аспектах знаков и планет, о свойствах домов и их управителей, о расположении управителей домов гороскопа в других домах. Также в трактате можно найти качества планет и под-планет, всевозможные йоги (планетные комбинации и соединения), планетных периодах и подпериодах, а также другие аспекты астрологии.

Уже в средние века индийская астрология оказала существенное влияние на исламскую, и через неё – косвенным образом – на европейскую. Обмен также шёл в обе стороны: арабские и персидские астрологи (их называли «таджака»), оказали воздействие на джйотиш в период с 13 по 18 века в плане терминологической и технической частей. Одним из наиболее значимых «заимствований» можно назвать варшапхал – методику построения годового прогноза на основе так называемого солнечного возвращения (когда Солнце возвращается в ту же позицию, которую оно занимало в карте рождения, в жизни человека начинается новый этап – это часто называется Солярным прогнозом).

Чуть позже, уже в 19—20 веках в Индии началось теософское движение и рост национального самоосознания, возрождение интереса индийцев к своему же наследию, поэтому классические трактаты по джйотишу переводились с санскрита на английский, однако, в начале 2000-х годов восточная астрология стала предметом политической борьбы между представителями религии и академического сообщества. Комиссия по университетским грантам и Министерство по развитию человеческих ресурсов решили ввести курс «ведической астрологии» в индийских университетах, подкрепляя это решением Высшего суда штата Андхра-Прадеш. Конфликт был связан с тем, что научное сообщество Индии и работавшие за рубежом индийские учёные считали, что это скачок назад, подрывающий научное доверие, которое заработала страна к этому времени. Высший суд индийского мегаполиса Мумбаи в 2011 году отклонил требование запретить рекламу астрологии, заключив, что она является «уважаемой наукой», практикуемой 4 тыс. лет, и не подпадает под действие закона о нежелательной рекламе наркотиков и волшебных средств 1954 года, запрещавшего публично выступать с ложными прогнозами.