Елена Кузьмина - Психология свободы: теория и практика

Принцип свободы находит свое конкретное воплощение в рефлексивно-деятельностном подходе к пониманию свободы, на основании которого проводится рефлексивно-деятельностный анализ – свобода изучается в единстве процессов осознания, переживания и деятельности по изменению границ виртуальных возможностей и может выступить предметом эмпирического исследования в богатстве своих феноменологических проявлений на различных уровнях осознания и осуществления деятельности (свобода желания, целеполагания, целереализации и оценки). Этот принцип, отражающий базовую потребность, ценность и право человека быть свободным, предоставляет возможности проведения системного научного анализа и эмпирического исследования проявлений феномена свободы на различных уровнях субъектности:

– свободы движения, действия (Н. А. Бернштейн, В. П. Зинченко) и свободы деятельности, выбора, поступка (С. Л. Рубинштейн, М. М. Бахтин, Э. Фромм, К. Роджерс, М. К. Мамардашвили, В. Лефевр, Е. И. Кузьмина);

– свободы мышления (Ф. Ницше, Г. Гегель, И. Кант, Л. С. Выготский, С. Л. Рубинштейн, У. Найссер, А. Бандура, Дж. Келли, Т. Тулку и др.);

– свободы жизнедеятельности, внутренней свободы личности (философы-экзистенциалисты, психологи экзистенциально-гуманистического направления в понимании личности – А. Адлер, А. Маслоу, Л. Бинсвангер, Р. Мэй).

4.1.3. Рефлексивно-деятельностный анализ видов свободы

На основании рефлексивно-деятельностного анализа выделены в соответствии с уровнями деятельности следующие виды свободы.

1. Мотивационно-потребностная сфера. Свобода желаний. В психологии под потребностями понимается состояние индивида, выражающее зависимость от конкретных условий, необходимых для его существования, развития, самоактуализации; потребности выступают источником активности. Мотивы – побуждения к деятельности, связанные с удовлетворением потребностей субъекта; совокупность доминирующих мотивов составляет направленность личности, обеспечивающую выбор целей и средств деятельности.

Рефлексия на мотивационно-потребностную сферу деятельности приводит субъекта к осознанию возникшего противоречия между должен – хочу – могу, причин затруднения в своих действиях, себя как причины желаний, действий, результатов и к построению новых целевых программ. В зависимости от направленности и имеющихся возможностей, прежде всего интеллектуальных способностей, человек выбирает то, что его интересует, к чему он стремится.

В противном случае, когда материальные потребности человека начинают преобладать над духовными, он оказывается несвободным от себя – своих меркантильных интересов и желаний скорее «иметь», чем «быть» (Э. Фромм). Гармоничное сочетание духовных и витальных потребностей является показателем самоактуализирующейся личности. При длительном блокировании, неудовлетворении по каким-либо причинам потребностей в творческом труде, общении, активности, потребности быть личностью возникает внутреннее противоречие, приводящее к дискомфорту, стрессу.

В стрессовой ситуации рефлексия может интенсифицироваться на основе активизации мыслительной деятельности, желании субъекта глубже понять ситуацию и себя в ней, принять верное решение, как действовать, либо осуществляться не в полную меру и на ограниченное число компонентов деятельности или даже на один из них. В ситуации сильного напряжения человек на какое-то время перестает рефлексировать, при этом его действие может быть мотивировано, но нецелесообразно. Хотя в сознании сохраняется смысловая связь между поведением и мотивом (надежда на решение ситуации), он не может остановить свое действие.

Следовательно, в ситуации перенапряжения человек несвободен от фиксированной установки.

Особую динамику и напряженность всех своих структур, в том числе и мотивационно-потребностной сферы, человек испытывает в ситуации ограничения (фрустрации). По всей вероятности, основным источником активности, направленной на преодоление препятствия в деятельности и, собственно, любой фиксирующей данности, ограничивающей человека в его представлении о себе как бесконечном субъекте, имеющем бесконечное число возможностей, является то, что Сартр называл « недостатком бытия», с которым человек не согласен и активно сопротивляется, выходит за границы ситуации к новым виртуальным возможностям, значимым для него как личности. Причем, этот недостаток бытия может и не сразу быть осознанным (в отличие от ситуации с регламентированным запретом на какое-либо действие), является человеку сначала в чувственной форме – в ощущении дискомфорта, чувствах растерянности, тоски, переживаниях неудовлетворенности, понимании, что «что-то не так», и лишь затем конкретизируется в образах и рациональных формулировках потребностей. Нехватка бытия в некоторых случаях надолго остается на уровне переживаний, когда потребность находится на глубине, не досягаемой для сознания. Она лишь «нащупывается» лучом рефлексии, но ее содержание пока еще остается тайной. Образно написал об этом Арсений Тарковский:

Недостаток бытия у каждого человека индивидуален, индивидуальны и источники новых возможностей. Главное, чтобы человек осознал, что он хочет.

Потребность проходит путь осознания, в результате чего она опредмечивается, превращается в мотив, попадая в зону потенциальной видимости для субъекта. Р. Мэй считает, когда клиент на психотерапии говорит вслух «Я могу» или «Я хочу», это свидетельствует о заявлении личной свободы; данные слова относятся к какому-то событию в будущем – человек понимает, что ощущает какую-то силу, власть над собой, возможности и осознает способность использовать их. Человек имеет больше шансов на свободу, если он способен глубоко осознавать мотивы, соотносить ситуативные желания с целями и личными смыслами, осознавать свои установки, распознавать манипуляции, проводить причинный анализ, в какой-то степени управлять мотивационными процессами.