Андрей Теслинов - Концептуальное мышление в разрешении сложных и запутанных проблем

Впоследствии возникли принципы и способы «правильного» различения того, что именно мы способны представлять себе вполне отчетливо, которые в совокупности организовались в русло так называемой трансцендентальной философии.

Наиболее заметный след этой философии в природе концептуального мышления оставлен одним из ее направлений – феноменологией. Согласно ее утверждениям, любое явление никогда не воспринимается нами в «чистом» виде. Любое явление для нас – это результат выделения нами в наблюдаемом объекте только того, на что нацеливает наше сознание, его внутренняя установка (намерение, интенция). Поэтому, во-первых, любой факт должен объясняться нами только как наведенный, обусловленный нашим намерением. Все должно выводиться только исходя из намерения наблюдателя, которое чаще всего не осознается, но всегда «причинит» содержание явления. Во-вторых, всякому акту «схватывания» того или иного явления должно предшествовать тщательное исследование своих намерений и настройка установок сознания. В этом состоит конструктивный принцип феноменологии – принцип так называемого феноменологического редуцирования Э. Гуссерля. [83]

Освоение феноменологии пусть станет вашим личным выбором, уважаемый читатель, а я отмечу лишь то в ней, что составляет теперь природу концептуального мышления. Основными правилами концептуального мышления, связанными с воплощением феноменологической идеи, являются следующие.

– Правило 1.Необходимо осознавание, обоснование и фиксирование выбираемого взгляда, точки зрения на мыслимый объект. Этот акт исследователи часто называют «выявлением интенциональной (лат. intentio – стремление) установки сознания мыслителя».

– Правило 2.Следует обязательно проводить анализ точек зрения на объект, выявлять отношения между различными точками зрения, сознавать «движение» среди них, чтобы убедиться в правильности выбранной установки. Это означает проводить интенционалъный анализ собственного мышления. Результатом этого анализа должно быть осознание той особенной грани, того аспекта в мыслимом объекте, который мы мысленно выбираем.

То, что теперь будет «наблюдаться» в объекте, становится предметом или предметной областью.

– Правило 3.Проводи тщательное, скрупулезное «считывание» феномена, исходя из принятой установки сознания. При этом самое важное – не позволять мышлению что-либо добавлять к наблюдаемому, помимо того, что «дает» предметная область. В феноменологии этот акт мышления называют интенциональным конституированием очевидного.

– Правило 4.Добытое таким тщательным образом содержание мысли постулируй в строгих понятиях. То есть превращай его в совокупность существенных признаков мыслимого – об этом мы говорили уже.

– Правило 5.Помни, что за пределами внимания сознательно оставлено огромное поле других точек зрения на объект. Помнить об этом означает признавать существования бесконечного интенционального горизонта мышления и, соответственно, бесконечности аспектов, которые могут быть «вскрыты» нами в наблюдаемом объекте.

Феноменологическая строгость в широком смысле состоит в соблюдении этих правил мышления. В узком смысле она состоит в тщательности постулирования «очевидного» после осознания направления острия своей мысли. Эта мыслительная операция подобна скрупулезному перечислению того, что высвечивает в темноте своеобразный луч «прожектора» нашего сознания. В качестве такого луча выступает его феноменологическая установка. Концептуалист стремится здесь лишь к одному – не приписать лишнего и не упустить того, что «попало» под очевидное. Это задача не из легких. Обыденное мышление не справляется с нею.

Так возникающие продукты мышления становятся результатом утверждения и постулирования некоторых предметов (предметных областей). То есть всякий раз это не мысль об объекте как о «вещи», а мысль о некоторой совокупности его свойств. При этом сам мыслимый объект никогда не схватывается нашим мышлением полностью, так сказать, «без остатка» Признание этого обстоятельства есть конструктивная философия. «Согласно этой философии, любая реальность и мир в целом, который мы воспринимаем как действительный, существует только в качестве содержания наших собственных представлений, как нечто высказанное в суждениях или, лучше сказать, прошедшее проверку в процессе познания». [84] С другим менеджер концептуального уровня просто никогда не имеет дела. [85]

Некоторые полезные следствия такого взгляда на существо конструктивного мышления действительности состоят в следующем.

– Порождение концептов является процессом сознательного и методически поддерживаемого «заключения мира в скобки». Выстраивая какие бы то ни было решения из концептов, мы должны брать у реальности только то, что нам нужно, сознательно отбрасывая остальное.

– Любой концепт, таким образом, зависит от характера умонастроя (интенции) мыслителя, а его качество может оцениваться лишь в границах интенциональной установки сознания, принимаемой рассудком. Правильно построенный концепт может и должен демонстрировать основания, принятые при его порождении и постулировании.

– Каждое «изделие» концептуального мышления становится следствием того способа усмотрения постигаемой реальности, который был в начале мыслительного акта. Это означает, что по концептуальному следу можно восстановить исходную установку исследователя, исходный взгляд на реальность. Это открывает возможность для пересмотра интеллектуальных намерений концептуалиста.