Борис Поломошнов - Лидерство: проклятье или панацея

Неизведанную потому что многим мужественным мужам, вступавшим на ее скалистые берега, так и не удалось проникнуть в самые глубинные дебри ее джунглей.

Раз это не удалось осуществить им, попытаемся это сделать мы.

Посему нам – как несомненно желающим быть добросовестными и последовательными в своих изысканиях – предстоит определить, что есть Добро и что есть Зло.

«Всего лишь навсего».

То есть, если мы стремимся к тому, чтобы получить подлинную формулу Силы Настоящего Лидера, нам придется – хотим мы того или не хотим – соотнести ее с тем, к Добру, или ко Злу ведет эта сила.

Приступим.

Сразу же возникает вполне естественный, особенно – после создания лауреатом Нобелевской премии Альбертом Эйнштейном теории относительности вопрос: а стоит ли вообще весь этот огород городить и всю эту затею затевать?

Имеется в виду поиск ответа на вопрос: «Что есть Добро, и что есть Зло?».

Ведь теперь уже всем известно, что всë в мире относительно, а значит, в том числе – и Добро и Зло.

И, как верно подмечено в популярном кинофильме «Брат», «что русскому хорошо, то немцу – смерть!».

Разве не так, уважаемый/уважаемая Читатель/Читательница?

Конечно же, так.

Но есть «нюанс».

Суть его в том, что если следовать логике абсолютной относительности Добра и Зла , то у нас нет:

– ни дураков (а есть лишь люди, относительно своеобразно мыслящие);

– ни подлецов (а есть – относительно своеобразно действующие);

– ни мучителей-садистов (а есть – относительно своеобразно чувствующие и относительно своеобразно со-чувствующие);

– ни хамов– по имени библейского персонажа, беспардонно издевавшегося над своим отцом Ноем (а есть – относительно своеобразно интерпретирующие деловой стиль общения);

– ни предателей (а есть – относительно своеобразно трактующие такую «вещь», как доверие доверившихся);

– ни казнокрадов, взяточников, «откатчиков» (а есть – относительно своеобразно считающие деньги, то есть, считающие чужие деньги своими);

– ни льстецов-подхалимов (а есть – относительно своеобразно оценивающие ситуацию);

– ни лгунов-лжецов (а есть – относительно своеобразно искривляющие ситуацию позицией).

Если Добро и Зло суть понятия абсолютно относительные, то «это, кажется, варьянт изречения того кафра или готтентота, который говорил миссионеру, что он отлично понимает разницу между Добром и Злом: Зло – это когда у меня уведут моих жен и коров, а Добро – это когда я уведу чужих» (заимствовано из «Трех разговоров о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести об Антихристе с приложениями» Владимира Сергеевича Соловьева).

На самом же деле Добро и Зло настолько же относительны, насколько относительны Небо и Земля, то есть, относительно относительные .

Если бы Небо и Земля были бы абсолютно относительными, например, для пилотов воздушных лайнеров, то ни один авиапассажир не приземлился бы живьем в пункте назначения.

Человечество – пассажирство аэробуса Истории, бразды управления которым оно вручает своим пилотам-лидерам.

Если же пилот теряет ориентацию в системе координат « Добро – Зло », то аэробус Истории со всем своим пассажирством входит в крутое пике, выбраться из которого ой как непросто!

Поскольку не следует без крайней нужды оказываться в той ситуации, благополучный выход из которой более чем проблематичен , постольку следует все же найти индикатор отличия Добра от Зла.

Прочный.

Надежный.

Достоверный.

То есть, такой, показаниям которого можно доверять.

Первое, что сразу же приходит на ум – это обратиться к Священным Книгам религий.

Желательно – мировых.

Или – хотя бы достаточно древних и достаточно распространенных.

То есть, выдержавших испытание Временем.

И тут нас постигает горькое, нет – горьчайшее разочарование.

Да, конечно, и в Авесте, и в Артхе, и в Библии, и в Ведах вообще и в Ригведах в частности, и в Дхарме, и в египетской Книге Мертвых, и в Кефалее, и в Кодзики и в Никон-сëки, и в Коране, и в Талмуде, и в Торе о Добре и Зле речь таки идет.

Постоянно.

Это – «таки да».

В Библии, например, слово добро встречается 65 раз как самостоятельное и 249 раз как входящее в состав других слов, как то: добровольный, добродетельный, доброхотный, доброжелательный .

Слово же зло применяется в Библии 166 раз как самостоятельное и 723 – как часть других слов, а именно: злодеяние, злодей, злословие .

Правда, из этих 723-х случаев употребления такого буквосочетания как зло , в сорока случаях говорится исключительно про ко зло в.

А вот определенй Добра и Зла в Библии нет.

Как, впрочем, нет их и во всех других священных книгах всех других достаточно известных религий.

Есть в них только призывы.

И – наставления.

И – заветы.

Следовать Добру и не следовать Злу.

Возлюбить Добро и возненавидеть Зло.

Содействовать Добру и препятствовать Злу.

В конце концов, различать Добро и Зло.

С указанием соответствующих наказаний, вплоть до «язв египетских».

За несоблюдение.

Указанных призывов, наставлений и заветов.

При полном отсутствии всякого присутствия определений Добра и Зла.

О чем это говорит?

Прежде всего, о понимании.

Авторами Священных Книг.

Меры ответственности.

За возможные ошибки.

В определениях таких взрывоопасных категорий, как Добро и Зло.

А ну как ошибись здесь!

Что будет?

Будет то, что Мир Людей содрогнется.

И – перевернется.

С ног на голову.

И – вывернется.

Наизнанку.

И попробуй-ка потом вернуть его в исходное положение!

Дудки-с.

Надрывно дудящие вместо «Триумфального марша» из оперы Джузеппе Верди «Аида» «Траурный марш» Вильгельма Рихарда Вагнера из его оперы «Гибель богов».

То есть, хотелось сыграть «за здравие», а получилось – «за упокой».

Для того же, чтобы такого не случилось, авторы сакральных книг, не сговариваясь, но все, как один, гибко и осторожно обошли «острые углы» такого краеугольного камня Человеческого Мироздания, каковым является соотношение между Добром и Злом.

Предоставив тем самым возможность набивать себе синяки, ссадины и шишки об этот пресловутый краеугольный камень всем отчаянным любителям острых интеллектуальных ощущений.

Чем те не преминули воспользоваться.

Радостно, самозабвенно и тщеславно.

Наплодив при этом кучу-малу всевозможных определений Добра и Зла.