Борис Поломошнов - Лидерство: проклятье или панацея

Именно с такой целью идеологии как средству обеспечения регулирования будущего поведения людей и подчиняется воспитание.

Простой пример: провозглашая «ультрасовременную» доктрину тотальной толерантности, ее проповедники по сути дела объявляют «врагами народа» всех, кто не испытывает пароксизма восторга от этой доктрины…

Таким образом формируется единство идеологии и воспитания при обязательном соблюдении верховенства первой над второй.

То есть, абсолютизация воспитания как субъект-объектного процесса, в котором субъектом выступает воспитатель, а объектом – воспитуемый, имеет своим закономерным следствием низведéние воспитуемого до уровня дрессированного исполнителя команд воспитателя-дрессировщика.

Здесь остается лишь отметить, что в своем абсолютизированном виде каждое из попарно существующих средств осуществления лидером и контроля («кнут и пряник»), и корреляции («обетования и угрозы»), и регуляции (воспитание и идеология) будущего поведения ведомых им людей полностью изживает себя, вырождаясь в законченный абсурд, не имеющий никакой позитивной исторической перспективы.

Соответственно, лидер, руководствующийся этим законченным абсурдом, конченый.

Для Будущего.

Потому что позитивно-перспективное Будущее такого лидера заканчивается, не успев начаться.

Естественно, возникает вполне законный, закономерный и законно-напрашивающийся вопрос: «А что же – вместо ?».

Хуля хулимое, предлагай достойное.

Не так ли, уважаемый/уважаемая Читатель/Читательница?

У мудрых, хотя и древних греков, для обозначения понятия времени применялось два термина: хронос (Χρόνος) и кайрос (Καιρός).

По именам одноименных богов.

Первый из них олицетворял собой астрономическое время.

Плавно и равномерно текущее.

Не зависящее ни от каких привходящих факторов, условий и обстоятельств.

Покойное. Как его символ и как его изображение (см. фото).

В хроносе каждая минута хронически содержит в себе ровно шестьдесят секунд.

Не больше и не меньше.

В свою очередь в каждом хроническом часе хранится ровно шестьдесят минут.

Тютелька в тютельку.

У бога Хроноса все предельно просто, ясно, четко распределено и предустановленно.

Раз и навсегда.

Под эгидой Хроноса никто никуда не спешит.

Таков его эдикт.

Туда, куда он влечет, все успеют.

Точь-в-точь, как у Владимира Семеновича Высоцкого: «В гости к Богу не бывает опоздавших».

И – как у мудрых, хотя и древних римлян: «Omnes vulnerant ultima necat» – «Каждый час ранит, последний убивает».

Так к чему тогда спешить, спрашивается?

Бог Хронос – о том же.

И все же…

Неужто человек ведóм на заклание Хроносом, как бык на скотобойню человеком?

Как сказал Гегель в своих «Лекциях по философии права», достойно гибели все существующее.

Вы, уважаемый/уважаемая Читатель/Читательница, в ужасе спросите:

«Неужели и человек?!»?

Тот самый, которого испокон веков почтительно называют разумным?

Тот самый, который и разумный, и добрый, и утонченный, и даже иногда пописывающий стихи про кровь и любовь, о розах и морозах, или же, на худой конец, насвистывающий в теплом дýше и в бравурном мажоре ораторию: «Я люблю тебя, жизнь, и надеюсь, что это взаимно»?

Неужели???

«Да», – отвечает Хронос.

И такая смертная тоскá от этого берет, что пред неизбывной минорностью ее аккордов меркнет даже предсмертная ария Марио Каварадосси из бессмертной оперы Джакомо Пуччини «Тóска».

Такая, что впору стремглав бежать из-под эгиды Хроноса в объятья то ли Вакха, то ли Бахуса.

Чтобы убежать от, говоря «шершавым языком» сленга, «беспредела».

Чинимого и учиняемого бородатым, замшелым и заплесневелым (см. фото выше), выжившим из ума маразматиком Хроносом.

А если все же – не маразматиком?

Не – «выжившим из ума»?

Если все же предположить невероятное: что Хронос вместе с Гегелем правы, тогда неминуемо и неумолимо возникает вопрос:

Зачем человеку смерть?

Спрашивается.

Отвечается: затем, чтобы быть Человеком.

Затем, чтобы спешить и успеть Им стать.

И – сделать.

Достойное Человека.

Иначе можно не успеть.

Ни посадить дерево, ни…, впрочем, дальше Вы знаете.

Абсоютное бессмертие обрекло бы человека на абсолютное безделие.

Зачем делать сегодня то, что можно сделать и завтра, и послезавтра, и через год, и через столетие, и через миллионно-миллиадо-триллионно-летие?

Ни-за-чем.

Время не жмет.

Бессмертного.

Бессмертие неизбежно порождает благодушие, благоденствие и… расслабленность.

Как в бане.

После парилки.

С кружечкой свежего пива в одной руке и со свежезавяленной воблой – в другой.

Не хочется ничего делать и ни о чем думать.

Все – завтра!

Или – послезавтра.

Или – …,…,…

В общем, когда-нибудь.

Потóм.

А сейчас все мысли уходят вместе с благолепным пóтом.

Уходят, не приходя в сознание.

Бессмертного.

Смертному же – приходят.

И – не уходят.

До самой смерти.

Например, такая.

Каждому человеку отпущено не так уж много времени.

За вычетом вычитаемого на сон (святое! но – непроизводительное) – всего-то-навсего каких-то четыреста тысяч часов.

Как говорится, «плюс – минус».

«Плюс» меньше, чем «минус».

Можете сами посчитать.

На досуге.

Который тоже входит в заветные «четыреста тысяч».

Вот и весь ресурс.

Как говорится, крутись – вертись, как хочешь, но в него придется уложиться.

Пока мадам с косой не уложит.

И – не упокоит.

Навсегда.

Крутящегося – вертящегося.

Пока что.

Впрочем, сей наш ресурс – не единственный.

Каждый из нас при рождении получает еще один мешок подарков.

А в нем – аж восемьдесят шесть миллиардов клеток коры головного мозга.

Вот подарок так подарок!

Правда, они часто умирают – по две – четыре тысячи в час, и никогда не восстанавливаются, но это – сущие пустяки.

По сравнению с восьмьюдесятью шестью миллиардами-то!

Не правда ли?

Правда.

Но – не вся.

Сермяжная правда жизни состоит в том, что по истечении ресурса времени, отпущенного человеку, прекращается, и – навсегда – и время существования ресурса нейронов, независимо от того, сколько их – живых! – на тот момент оставалось.