Светлана Шуман - Восхождение к одиночеству. На пути к гениальности. Теория и практика формирования творческого человека

В рамках того методологического подхода, который применяли учёные при разработке концепции личности, понять «целого» человека не удастся.

Ломов Б.Ф. считает, что для создания теории личности, необходимо выявить такие свойства и качества индивида, которые обеспечивали бы интеграцию всех остальных, то есть, выступали бы в роли системообразующих. В роли такого качества многие учёные выделяли потребности.

А. Р. Лурия ещё в 1921 году писал, что без изучения потребностей «психологи будут старательно изучать отдельные стороны и элементы психической жизни, не охватывая её в целом и опуская руки перед задачами изучения содержания индивидуальной психики, поведения человека и его мотивов».

В своё время, в советской психологии, сформировался ряд школ и направлений, в которых, в качестве главной характеристики личности, выделяли её направленность. В разных концепциях эта характеристика раскрывается по- разному: «динамическая тенденция» (С. Л. Рубинштейн), «смыслообразующий мотив» (А. Н. Леонтьев), «доминирующее отношение» (В. Н. Мясищев), «основная жизненная направленность» (Б. Г. Ананьев), «динамическая организация «сущностных сил» человека (А. С. Прангишвили) и т.д. Направленность, как основные поведенческие регуляторы, предлагает рассматривать Л. И. Божович, понимая направленность, как совокупность ведущих мотивов, интересов, убеждений, мировоззрения личности, определяющих внутреннюю позицию личности по отношению к объектам социальной среды и целям жизнедеятельности.

В психологическом исследовании личности В. Н. Мясищев ввёл понятие « отношение» и предлагал изучать личность в системе её отношений к действительности. Эту же мысль поддерживал и С. Л. Рубинштейн.

Д. Н. Узнадзе, в результате своей экспериментальной работы, пришёл к выводу, что основным компонентом личности является её установка, которая возникает под влиянием «теоретической потребности», связанной с необходимостью учесть условия выполняемой задачи, целью которой является удовлетворение функциональных потребностей, т.е., потребности в активности, деятельности.

Как видно из вышеизложенного, авторы рассматривают потребности, как стержень, вокруг которого строится вся личность. И, стоит понять, что такое потребности, как вопрос формирования личности сможет быть успешно решён.

Однако, среди учёных нет единого понимания потребностей. Учёные дают разные определения потребности; списки потребностей отличаются друг от друга. Потребности понимают, как переживание человеком нужды в чём-то; требование организма к жизненно необходимым условиям внешней среды; единство нужды и побуждения; основной вид отношений человека к объективной действительности; противоречия деятельности; побудитель деятельности; свойство личности; качество личности; процесс. И, как считают Ю. М. Орлов и Г. Дилигенский, такое положение имеет место потому, что нет единой теории потребностей. Нет единого понимания «личности», но и нет единого понимания «потребности». Можно ли, при таком подходе, ожидать успеха в формировании личности, в развитии потребностей личности? Безусловно, нет! Именно поэтому, главная причина деградации общества в том, что в нём живут люди, не развитые, как личности.

Для понимания и раскрытия сущности личности, возникает необходимость определить метод, которым это надо делать. Ранее использовались статические методы познания личности. К. А. Абульханова – Славская предложила использоватьанализ «движения »личности в определённом «пространстве »и «времени »,в жизнедеятельности.

Процессуальный подход к изучению личностибыл намечен ещё в трудах С. Л. Рубинштейна, осуществлён в исследованиях личности ребёнка Л. И. Божович, А. В. Запорожцем, а также Б. Г. Ананьевым и его школой – в исследовании личности взрослого человека.

Б. Ф. Ломов отмечает необходимость применения системного подхода, как метода познания личности и её развития. Системный подход позволяет подойти к изучению человека комплексно, рассмотреть развитие человека, как процесс его взаимодействия, как биологического существа, с факторами микро и макро среды, проследить не только путь его «движения», но и путь его развития, изменения структуры и содержания его личности.

Как видно из вышеизложенного, личность понимают, как биологическоесущество, как «набор» сенсорно-перцептивных, мнемических, интеллектуальных, эмоциональных, волевых и т.д. характеристик индивида, в их своеобразии. То есть, как отмечает Б. Ф. Ломов, «раскрывая психологический облик личности, так или иначе используют данные о психических функциях, процессах и состояниях, полученные при изучении конкретного индивида. Однако, сложить из них целостную личность не удаётся».

Таким образом, задача понимания целостного человека, как имеющего тело, душу и духовность, остаётся до сих пор не решённой. Тогда, не решаемой остаётся и проблема формирования личности, как человека, имеющего любовь к «другим», проявляющего стремление заботиться о «других», приносить пользу «другим». Не решается проблема формирования производственных, школьных, других социальных коллективов, проблема формирования гражданственности, любви к своей Родине, патриотизма. Все эти проблемы можно будет решить только тогда, когда личность будет понята, как процесс развития любви к «другим». Тогда и можно будет понять человека, как неделимую целостность с «другими». Тогда и можно будет избавить всех людей от невроза, который в наше время становится «заболеванием века».

Понять человека, как неделимую целостность с «другими», можно, только приняв идею творения человека, создания человека Творцом, Создателем, Богом, Жизнью.

«Теория Жизни, как всеобъемлющая теория развития» – метод познания и формирования личности

Для понимания того или иного явления большое значение имеет метод, которым оно познаётся. Люди все привыкли делить на части. И изучать, и рассматривать всё – по отдельности. Мы предлагаем принципиально другой подход, который позволяет одним взглядом охватить любое явление во взаимосвязи с другими явлениями, позволяет предположить, как явление будет развиваться дальше. Но, это становится возможным только при условии, что любое явление мы будем рассматривать, как форму Жизни. Как форму Жизни, сотворённую Творцом (Жизнью), необходимо рассматривать и человека. Чтобы понять человека, как форму Жизни, как часть целого, необходимо понять само целое. Именно, поэтому, необходимо ответить на вопрос о Творце, Жизни.