Зигмунд Фрейд - Я и Оно (сборник)

С. 440. Впрочем, замечательно, в какой малой степени привлекает к себе внимание ребенка другая часть мужских гениталий – мошонка с ее содержимым. Опираясь на анализы, нельзя было бы никогда узнать, что гениталии состоят еще из чего-либо иного, чем пенис.

С. 442. Internazionale Zetschrift für Psychoanal. 1923. Heft 1. Я хотел бы прибавить, в массе имеются в виду гениталии матери. Афина, на панцире которой имеется голова Медузы, становится именно поэтому недоступной женщиной, вид которой убивает всякую мысль о сексуальном сближении.

С. 443. Из анализа молодой женщины я узнал, что она, оставшись без отца, но имея нескольких теток, в течение нескольких лет латентного уже периода продолжала думать, что у матери и теток имеется пенис. Но слабоумную тетку она считала, как и себя, кастрированной.

С. 456. Существенным является то, что удовольствие и неудовольствие связаны как сознательные ощущения с Я.

С. 458. Ср. «Zür Psychoanalyse der Kriegsneurosen» с докладами Ференци, Абрахама, Зиммеля, Э. Джонса (Internationale Psyhoanalytische Bibliothek, 1919, Bd.l).

С. 464. Это толкование было потом вполне подтверждено дальнейшим наблюдением. Когда однажды мать отсутствовала несколько часов, она была по своем возвращении встречена известием «Беби о-о-о», которое вначале осталось непонятным. Скоро обнаружилось, что ребенок во время этого долгого одиночества нашел для себя средство исчезать. Он открыл свое изображение в стоячем зеркале, спускавшемся почти до полу, и затем приседал на корточки, так что изображение в зеркале уходило «прочь».

С. 466. Когда ребенку было 5 ¾ года, умерла мать. Теперь, когда она действительно ушла «прочь» (о-о-о), мальчик не выказывал печали. Но незадолго перед этим родился другой ребенок, который возбудил в нем сильнейшую ревность.

Ср. воспоминание из детства из Dichtung und Wahrheit // Imago, Bd. V. 4; Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, IV Folge.

С. 470. См: Zür Technik der Psychoanalyse, Errinern, Wiederholen und Durcharbieten // Sammlung kleiner Schriften zür Neurosenlehre, IV Folge, S. 441, 1918.

С. 478. Ср. меткие замечания к этому в статье: Jung C. G. Die Bedeutung des Vaters für Schicksal des Einzelnen // Jahrbuch f. Psychoanalyse. l, 1909. (См. рус. перевод: Психол. и психоаналит. библиотека, вып. II, 1924.)

С. 481. Bw – сокращенное Bewuβtsein – система сознания; W – Bw – система Wahrnehmung – Bewuβtsein – восприятие – сознание, указывающая на одно из важных положений Фрейда, выводящее сознание из системы восприятий внешнего мира. – Примеч. перев.

С. 482. Ср. выводы Й. Брейера в теоретической части его «Studien über Hysterie», 1985.

С. 486. Studien über Hysterie von J. Breuer und S. Freud, 3 unverand. Aufl., 1917.

С. 490. Ср. Triebe u. Triebschicksale // Sammlung kleiner Scheiften zür Neurosenlehre. (В рус. переводе см.: Психол. и психоаналит. библиотека, вып. III, статья «Влечения и их судьба». М., 1923.)

С. 499. Zür Psychoanalyse der Kriegsneurosen, Einleitung // Internationale Psyhoanalytisce Bibliothek, l, 1919.

С. 500. Zür Psychoanalyse der Kriegsneurosen, Einleitung // Internationale Psyhoanalytische Bibliothek, l, 1919.

С. 502. Ср. Traumdeutung, VII.

С. 506. Я не сомневаюсь, что подобные предположения о природе влечений уже неоднократно высказывались.

С. 508. Не следует упускать из виду то, что нижеследующее представляет собой развитие крайних взглядов, которые впоследствии, когда будут приняты во внимание сексуальные влечения, подвергнутся ограничению и исправлению.

С. 515. И все же они являются тем, чем мы только и можем пользоваться для внутренней тенденции к «прогрессу» и к более высокому развитию.

В этой связи следует отметить, что «влечение Я» представляет собой предварительное название, которое имеет отношение к первому наименованию психоанализа.

С. 517. Ш. Ференци дошел до этого определения, идя по другому пути (Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes // Intern. Zeitschrift für Psychoanalyse, Bd. l, 1913): «При последовательном проведении этого хода мыслей нужно свыкнуться с идеей о господствующей и в органической жизни тенденции задержки на месте или регрессии, в то время как тенденция развития вперед, приспособления и проч. становится актуальной лишь в ответ на внешнее раздражение» (S. 137).

С. 521. Необходимости. – Прим. ред. перевода.

С. 523. Über die Dauer des Lebens, 1882; Über Leben und Tod, 1892; Das Keimplasma, 1892.

Über Leben und Tod, 2 Aufl., 1892, S. 20.

С. 524. Dauer des Lebens, S. 38.

С. 525. Leben und Tod, 2 Aufl., S. 67.

Dauer des Lebens, S. 33.

Über Leben und Tod, Schlub.

С. 526. Hartman Max. Tod und Fortpflanzung, 1906; Lipschutz Alex. Warum wir sterben. Kosmos-Bucher, 1914; Doflein Franz. Das Problem des Todes und der Unsternlichkeit bei den Pflanzen und Tieren, 1919.

С. 527. Ср. с этим и с дальнейшим Lipschutz, S. 26, 52 и след.

С. 532. Über die anscheinende Absichtlichkeit im Schicksale des Einzelnen. Grobherzog Wilhelm Ernst-Ausgabe, Bd. IV, S. 268.

С. 536. См. Zür Einfuhrung des Narziβmus // Jahrbuch der Psychoanalyse, Bd. VI, 1914. (Рус. перевод: Психол. и психоаналит. библиотека, под ред. И. Д. Ермакова, т. VIII, 1924.)

С. 540. «Три очерка по теории сексуальности».

С. 541. Ср. «Три очерка по теории сексуальности» и «Влечения и их судьба» (цит. библ., т. III).

С. 542. В одной богатой содержанием и мыслями работе, к сожалению, не совсем понятной для меня, Сабина Шпильрейн предвосхитила значительную часть этих рассуждений. Она обозначает садистский компонент сексуального влечения как «деструктивное» влечение (Destruktion als Ursache des Werdens, Jahrbuch für Psychoanalyse, IV, 1912).

А. Штерке (Inleiding by de vertraling, von S. Freud, De sexuele beschavingsmoral etc., 1914) пытался в другом роде отождествить понятие либидо с теоретически предполагаемым биологическим понятием влечения к смерти (ср. также: Rank. Der Künstler). Все эти попытки, как и сделанные в тексте, показывают стремление к еще не достигнутой ясности в учении о влечениях.

С. 545. Хотя Вейсман (Das Keimplasma, 1892) отрицает это преимущество: «Оплодотворение ни в коем случае не означает омоложение жизни, оно представляет не что иное, как приспособление для того, чтобы сделать возможным смешивание двух различных наследственных тенденций». Следствием такого смешения он считает повышение вариабельности живых существ.

С. 547. С нем. перевода Руд. Касснера.

Я обязан проф. Г. Гомперцу (Вена) следующими объяснениями происхождения мифа Платона, которые я частично привожу в его выражениях: «Я хотел бы обратить внимание на то обстоятельство, что эта же теория находится уже в существенном, в Упанишадах «Брихадаранъяки-Упанишады», 1, 4, 3 (Deussen, 60 Upanischads des Weda, S. 393), где описывается происхождение мира от Атмана (самого, или Я): «Но он (Атман, сам, или Я) не имел радости, поэтому и никто не имеет радости, если он один. Тогда он возжелал о другом. Он был таким же большим, как мужчина и женщина, если они обнялись. Это свое Я он разделил на две части: отсюда получились муж и жена. Поэтому тело в своем Я подобно половине, так именно объяснил это Тайнавалкья. Поэтому эта недостающая часть восполняется женщиной». Брихадаранъяки-Упанишады самые старые из всех Упанишад. Никем из известных исследователей они не датировались позднее 800 года до Р.X. Вопрос, была ли возможна какая-либо посредственная зависимость у Платона от этой индийской мысли, я не хотел бы решить в отрицательном смысле, в противовес господствующему мнению, так как такая возможность вовсе не должна быть обязательно объяснена учением о странствованиях души.