Марк Мидов - Трансформация сексуальности, или Философия гармоничного секса

Так что же за цензор сидит в голове у каждого из нас, как он туда проник и что с ним можно сделать? Если мы с ним смиримся, то он не позволит нам в полной степени наслаждаться одной из самых прекрасных способностей нашего тела и души, а значит, и создать сексуальную гармонию в своей семейной жизни. Если же вы все-таки настроены создать эту гармонию, то цензор должен быть изгнан из головы раз и навсегда.

Но враг очень коварен, и просто так его не выкурить. Поэтому его нужно сначала изучить, понять: как возник этот вирус и почему он заражает всех, не делая исключений. И когда мы узнаем его природу, тогда, возможно, решим, как с ним бороться.

А начал формироваться этот вирус много веков или даже тысячелетий назад, и в истоках его появления в большинстве культур была религия. При всем различии вероисповеданий, большинство из них сходилось во мнении, что секс – это что-то не очень хорошее и, говоря церковным языком, греховное. Все религии стремились по мере своих сил ввести как можно больше ограничений в эту сферу. Другой вопрос, как это у них получалось. Вот давайте его мы и рассмотрим.

Когда-то мне казалось, что секса на Руси не было. Ну какой секс может быть в стране крепостного права, того же рабства? Каким сексом могут заниматься эти забитые, униженные и оскорбленные люди (про высшие классы пока не будем говорить, о них речь отдельно)? Вероятно, это самый примитивный секс, который и сексом-то назвать нельзя, а только словом, распространенным в народе, которое и напечатать нельзя. Но так можно было бы рассуждать, опираясь лишь на логическое мышление, а правды, думал я, нам все равно не узнать. Но оказалось, что не все так безнадежно – кое-какие свидетельства об этой сфере найти все-таки можно. И такие свидетельства я обнаружил в книге «А се грехи злые, смертные…» («Ладомир», 1999). Оказывается, в средневековой Руси в помощь священникам для проведения исповеди были составлены специальные опросники. Прелюбопытные документы! Ну вот, пожалуйста.

Из «Вопрошанья-исповеданья» (XIV в.)

В святой день согрешив – 6 дней сухо есть.

Сзади блуд створив – 40 дней сухояста.

Показавши срамоту свою другому кому-либо – 3 дня сухояста. (Так что и тогда уже было такое явление, как эксгибиционизм.)

Колотьба до семени – 30 дней (можно только гадать, что это значит).

В колотьбе вкусить чей-либо сосок – 7 дней сухо есть.

Руку втыкать или сквозь порт блуд творить блуднице или своей жене, пьяной или сонной, или искусом – 3 недели сухо есть.

Целовать, язык затолкнув в рот, – 12 дней сухо есть (т. е. даже с женой взасос целоваться нельзя).

Вступить на ногу с похотью – 6 дней епитимьи.

Тыкавшему в лоно жене сквозь одежду или прямо рукой – 40 дней (т. е. удовлетворять жену рукой запрещалось, а значит, этот способ, когда мужчина доводил женщину до оргазма рукой, и тогда уже знали).

Пустившему руки на блуд без совета жены – 6 дней (это что, запрет на мастурбацию без разрешения жены?).

Пересекавшимся струями, когда мочились, – 12 дней (до такого извращения наши современники, пожалуй, не додумались бы).

Толкавшему жену своим лоном в задний проход, кощунствуя, – 6 дней есть сухо.

Побздев волею блуда для, или сонному такое створивши (вот это шутники были в те времена), или явив срамной уд стоящий, или спьяну для блуда с чужими женами – 40 дней поста.

Из опросника исповедующимся (XVI в.)

Со сколькими мужами блуд творила или в девичестве блуд творила?

Или с девицами друг на друга лазили блудити?

Или сама своею рукою или иным чем себя блудом до истязания похоти?

Или иная подруга тебя рукою блудила, а ты у ней тако ж?

Или со своим мужем, или с чужим созади и в задний проход?

Или на них поверх блудила, взлазила?

Или за груди дрочити, или сосать давала кому в девицах или в женах?

Или кому язык в рот вдевала и в тайный уд целовала у кого, а у тебя тако ж язык в рот и в твое лоно вдевали и целовали и очима зазирали?

Или у жеребца уристания (половые органы) с похотию смотрела, чтоб тебе с ним блуд сотворити, или на какую иную скотину мыслила блудити?

Или рукою конское естество осязала с похотию?

Вопрос о делах (XVI в.)

Како, братие или чадо, во-первых, как растлилось девство твое: блуда ради или со законною женою?

Сотворил ли блуд прежде своей жены и со сколькими?

Или от своей жены сотворил блуд? Или в субботу вечером, или в день господских праздников, или в свят день, или со своею женою блудил, или с чужою?

Или на чужую жену помыслил?

Или был с женою, или скаредно держал, забыв умыть себя или руку?

Или от своей жены чужую за сосцы держал или за лоно держал?

Или своей жене, или чужой перст в лоно сунул?

Или ручной блуд сотворил?

Со своею женою нелепо сотворил в задний проход или с чужою женою?

Или во сне блуд сотворил?

Или откушал молока женского?

Или вдевал язык свой другому в рот, и он тебе?

Или женские уды лобызал, а жене давал свой лобызать?

Или ходил в женском платье?

Или нассал в клобук или в платье чужое на смех?

Или изгваздал калом ногу либо порты друга на смех?

Обещаешь ли потом тех дел не делать? Если кто так творит, то это как пес на свою блевотину возвращается, и дело то злее разбойного.

Таким образом, церковь детально регламентировала сексуальные отношения в браке, допуская половое сношение только в классической форме и только в определенные дни, считая это лишь физиологической неизбежностью, которую нужно держать под строгим контролем.

Но, судя по тому, что одни и те же вопросы повторялись на протяжении веков, церковь мало преуспела в искоренении данных «пороков» и прегрешений. Но одной цели ей все же удалось достичь: хотя люди не отказались от всех этих действий, но при этом они поддались внушению церковных отцов об их греховности. Вот, к примеру, что писал еще в XVII веке один из иностранцев, а именно Адам Олеарий, в своих заметках:

Насколько русские охочи до телесного соития и в браке, и вне его, настолько же считают они его греховным и нечистым.

Они не допускают, чтобы при соитии крестик, вешаемый при крещении на шею, оставался на теле, но снимают его на это время. Кроме того, соитие не должно происходить в комнатах, где находятся иконы святых; если же иконы здесь окажутся, то их тщательно закрывают.