Владимир Мельник - Политические идеологии

ЦЕРКОВЬ(от греч. kyriake – букв, божий дом) – 1) тип религиозной организации; 2) христианское культовое здание, а также помещения для богослужения. Политическое содержание имеет лишь первое значение этого термина. Ц. как понятие, объединяющее различные религиозные (конфессиональные) организации, общества и группы, следует отнести к общественному объединению. Конституирующими Ц. элементами являются общее вероучение, религиозная деятельность (культовая и внекультовая), церковные органы, система норм (религиозной морали, канонического права и пр.), ценностей и санкций, авторитарное централизованно-иерархическое правление. Ц. – непременный социальный феномен во всех государствах. В одних странах бывшего СССР наиболее значительными и многочисленными являются структуры Русской православной церкви, в других – общины мусульман. Помимо них действуют также буддистские, иудаистские, католические, протестантские и иные церкви, общины и секты. И хотя главной целью их деятельности является регулирование духовной жизни верующих, политическая роль религиозных объединений остается значительной. Осуществляя свое основное предназначение, каждая Ц. исходит из того, что людям нужна не только духовность, но и религиозное обоснование их стремления к нормальному удовлетворению сугубо земных потребностей. Во все времена Ц. претендовала на роль высшего авторитета в укреплении семьи, общественной морали, в соблюдении правил и норм поведения людей в различных сферах общества. Особенно активно деятели религиозных объединений стремятся оказывать влияние на должностных лиц государства. Политики, в свою очередь, также охотно пользуются услугами священнослужителей для укрепления своего авторитета. Поэтому многие авторы, анализируя роль Ц. в политической жизни общества, рассматривают ее как один из самых влиятельных социальных институтов.

Характер взаимоотношений Ц. и государства существенно различаются от эпохи к эпохе и от страны к стране. До конца XVIII в. Ц. почти повсеместно являлась доминирующим компонентом политической системы. В Новое время в жизни многих стран ускорился процесс секуляризации, т. е. высвобождения различных сфер общественной жизни от влияния религии и Ц. Свое наиболее последовательное выражение этот процесс получил в отделении Ц. от государства, что означает отстранение Ц. от ведения актов гражданского состояния (регистрация рождения, брака, развода, смерти), участия в государственном управлении (упразднение церковных формул и символов, церемоний при приведении к присяге в армии, суде и т. д.), в идейно-психологическом обеспечении экстремальных для общества ситуаций. Иными словами, отделение Ц. от государства означает, что Ц. является общественной организацией, не имеющей никаких государственных функций, а государство не вмешивается во внутрицерковные дела. В данном случае государство принято считать светским. Во многих странах официально признаются все основные религиозные конфессии, причем ни одна из них не является государственной или предпочтительной. Такие взаимоотношения религиозных объединений и государства принято называть моделью признаваемых общин. В некоторых странах предпочтение отдается какой-либо одной конфессии, которой властями отводится особое по сравнению с другими религиозными объединениями место в общественно-политической жизни. Такую Ц. принято называть официальной или государственной. Где же личная жизнь граждан подчинена религиозным предписаниям, политические и религиозные институты отождествляются, а основным источником законодательства является Священное Писание (например, Коран), там государство определяется как религиозное, или теократическое.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ(от лат. civilis – гражданский, государственно-правовой) – 1) синоним культуры; 2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры; 3) локализованное в пространстве и во времени сообщество людей, характеризующееся неповторимыми (специфическими) формами организации общественной жизни, своеобразием материальной и духовной культуры; 4) в культурно-исторической периодизации, принятой в науке XVIII – ХГХ вв., – третья ступень общественного развития, следующая за дикостью и варварством; 5) завершающий фазис – упадок в развитии какой-либо когда-то целостной и органической культуры (О. Шпенглер).

Термин «Ц.» ввел в научный оборот французский просветитель О.Г. Мирабо в 1756 г. Это понятие использовали просветители XVÏÏI в. для обозначения высокоразвитого в культурном отношении общества, основанного на государственно-правовых, а значит, разумных и справедливых началах. Ц. противопоставлялась ими патриархальным, родоплеменным отношениям отсталых в своем развитии сообществ как в древности, так и на открытых европейцами в XVI–XVIII вв. землях. В последующем понятие «Ц.», сохраняя свое первоначальное содержание, стало вместе с тем приобретать различные интерпретации. Так, в XVIII в. шотландским исследователем А. Фергюссоном была предложена трехчленная периодизация процесса общественного развития, с выделением в нем стадий дикости (собирание и потребление готовых продуктов природы, незнакомстве с собственностью), варварства (возникновение примитивных орудий труда и собственности) и Ц. (развитие производящего хозяйства, возникновение государства и законодательное закрепление собственности). Одновременно во второй половине XIX в. получило распространение употребление понятия «Ц.» во множественном числе для обозначения своеобразия региональных и локальных типов культурных сообществ.

К концу XX в. утвердилось представление, согласно которому процесс возникновения и последующего развития Ц. по времени совпадает с переходом от собирательного хозяйства к производящему, с формированием классового общества, с появлением государства как формы организации сообщества и права как регулятора взаимоотношений его членов. Предпосылкой возникновения Ц. является также наличие в сообществе феномена, который принято называть культурой, т. е. создаваемых членами сообщества, сберегаемых ими и передаваемых от поколения к поколению материальных и духовных ценностей (предметов и явлений), а также способов их созидания. Существенное значение в оформлении самобытности Ц. имеет религия, в силу чего ряд исследователей именуют Ц. по господствующим в них религиям. Наличие в каком-либо сообществе людей всех перечисленных явлений знаменует переход данного сообщества от архаического, первобытного состояния к Ц. Иными словами, Ц. есть такая стадия в развитии пространственно локализованного сообщества людей, когда собственно социальные связи в нем начинают доминировать над природно-биологическими и когда сообщество начинает развиваться и функционировать на своей собственной основе.