Кен Уилбер - Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия
- Название:Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:АСТ
- Год:2004
- ISBN:5-17-021067-1
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Кен Уилбер - Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия краткое содержание
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
25
Здесь Уилбер снова критикует "романтические" воззрения, согласно которым путь к духу как Первооснове всего сущего лежит через повторное обретение потенциальных возможностей, данных человеку при рождении и утерянных в ходе личностного развития. — Прим. ред.
26
Уилбер использует терминологию западного психоанализа, которая может быть не вполне понятна неискушенному читателю. Ментальная самость возникает, когда человек начинает определять себя как ум ("мыслю, следовательно существую"), заключенный в оболочку тела. Концептуальное "Я" — это просто совокупность представлений о себе, выраженных с помощью (языковых) понятий .
27
Сами понятия, с помощью которых человек начинает определять себя, неразрывно связаны с нормами и правилами общества и культуры и с воплощающими их фигурами, и потому эти последние становятся частью концептуального "Я", выполняя функцию контролирующей инстанции. — Прим. ред.
28
То есть, составляют часть общего фонда коллективного бессознательного . — Прим. ред.
29
Речь идет о гипотезе, согласно которой в достаточно сложных системах нервных сетей (или нервных соединений — отсюда коннекционизм (англ. connect , соединять) возникают (англ. emerge ) принципиально новые системные свойства , в том числе, внутренняя (субъективная) перспектива, или способность к саморепрезентации. Эта гипотеза, впервые предложенная выдающимся нейрофизиологом и нобелевским лауреатом Роджером Сперри, в последнее время находит подтверждение в так называемых "системах искусственного интеллекта". — Прим. ред.
30
"Эгоистичный ген" — термин молекулярной генетики. Ученые обнаружили, что значительная часть генетического материала человека (и животных) никогда не считывается классическим образом (то есть, с последующим синтезом РНК и белков) и просто передается организмами по наследству. О роли этих генов высказывались самые смелые гипотезы — от наследственной памяти до потенциальных возможностей, ожидающих своего раскрытия; следствием одной из таких гипотез было утверждение, что современная жизнь существует только для сохранения и передачи будущим поколениям этих "эгоистичных генов". — Прим. ред.
31
Согласно утверждениям социобиологии — одной из разновидностей неодарвинизма — каждый организм стремится, прежде всего, к распространению своих генов (и, значит "эгоистичных генов"! — см. предыдущее примечание), тогда как все остальное (сознание, эстетика, мораль и т. д.) — это просто сложные формы поведения, поставленные на службу этой первоочередной цели. — Прим. ред.
32
Это своего рода "гены", кодирующие целостные формы поведения; авторы этой гипотезы утверждают, что на высших ступенях эволюции естественный отбор идет не на уровне биологических генов, а на уровне таких "матриц". — Прим. ред.
33
Заметьте, что это полностью совпадает с выводом общей теории систем и следствием теоремы Геделя (которые, как считает Уилбер, принадлежат к "флатландии"): достаточно сложные системы могут включать в себя собственное описание, то есть, обладать внутренней (субъективной) перспективой. Дело совсем в другом — внутреннее описание (Левая Сторона) и внешнее описание (Правая сторона) несовместимы в рамках одной (классической) теории или модели — сколь угодно "интегральной" — поскольку они связаны соотношением дополнительности (так же, как квантовое и макроскопическое описание в физике). Для подлинно интегральной модели требуется, прежде всего, принципиально новая (неклассическая) логика , и здесь стоит присмотреться к другим частям наследия вечной философии, помимо Великого Гнезда — например, к христианской концепции Троицы — равно как к идеям современной физики и математики. — Прим. ред.
34
Буквально "приобретают на разных условиях". Дело в том, что есть два разных (и взаимодополняющих) типа приобретения или освоения чего бы то ни было — "консервативный", ради сохранения, и "прогрессивный" (инвестиционный), ради использования в качестве средства для дальнейшего развития; продуктами этих двух подходов являются культура и цивилизация . То, какой из полов берет на себя одну или другую из этих функций (патриархат или матриархат), разумеется, не определяется только биологическими факторами, но не лишне заметить, что различие консервативный/прогрессивный существует и на биологическом уровне: женские наследственные клетки (яйцеклетки) закладываются с рождения, тогда как мужские половые клетки (сперматозоиды) постоянно синтезируются в любом возрасте и, возможно (неоламаркизм), несут в себе информацию о наиболее успешном преодолении соответствующих этапов онтогенеза. — Прим. ред.
35
Нелюбовь Уилбера к физике заходит настолько далеко, что он не замечает любопытного сходства своей аргументации с тем, что говорилось в начале века в дебатах между школами Бора и Эйнштейна: последний настаивал на сводимости описания микромира к классическому описанию, тогда как Бор говорил о принципиальной ненаблюдаемости (и несводимости) квантовых феноменов и утверждал, что классическое и квантовое описания связаны отношением дополнительности . Квантовая физика, как она виделась Бору, не сводит макромир к микромиру или наоборот — будучи, по своей основе, эпистемологией она не претендует на роль онтологии : ее не интересует, как устроен мир на самом деле — она лишь позволяет точно предсказывать результаты экспериментов . В этом отношении она поразительно похожа на восточные духовные системы — что неоднократно отмечали многие исследователи. Точно так же, теория систем, вопреки обвинениям Уилбера, не претендует на роль онтологии — она имеет дело не с сущностями , а с взаимосвязями и закономерностями , и одинаково способна описывать системы материальных объектов, экономических законов, моральных норм, религиозных убеждений и т. д. — короче говоря, любые системы сущностей как Правой, так и Левой стороны, не интересуясь, что представляют собой сами сущности , тем более, не сводя их друг к другу, а основываясь только на наблюдаемых (неважно, в медитации или в лаборатории) закономерностях их взаимосвязей . — Прим. ред.
36
J. Gebser. Ursprung und Gegenwart .
37
Jean Houston. Life-Force .
38
Duane Elgin. Awakening Earth.
39
Combs. The Radiance of Being .
40
В данном (теоретико-лингвистическом) контексте следует говорить именно о значении , а не о смысле . Это очень важное различие, поскольку значение является интерсубъективным, а смысл — субъективным , то есть, одно и то же значение для разных людей может иметь разный смысл . Язык понятен именно потому, что он переносит значения, а не смыслы. — Прим. ред.
Шрифт:
Интервал:
Закладка: