Кен Уилбер - Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия

27. Джозеф Кэмпбелл ( The Portable Jung , p. xxii) дал прекрасное резюме общего юнгианского подхода: «Говоря вкратце, существенным достижением этой центральной работы в жизни Юнга было понимание, во-первых, того, что поскольку архетипы или нормы мифа являются общими для всего человеческого вида, они, по своей природе, выражают не местные социальные обстоятельства и не любой единичный опыт индивидов, а общие человеческие нужды, инстинкты и потенции (опять же, „общие“ или „коллективные“ не обязательно означает надличностные, как факт наличия у всех человеческих существ десяти пальцев на ногах вовсе не означает, что, ощущая свои пальцы ног, я переживаю надличностный опыт; мифические архетипы — это просто некоторые из глубинных характеристик позднего дооперационного и раннего конкретно-операционного ума, и потому они представляют собой базовые формы этих уровней, которые лишены содержания, но наделяются им конкретными культурами и индивидуумами); во-вторых, того, что в традиции любого конкретного народа местные обстоятельства служат источником образов, через которые архетипические темы выражаются в мифах данной культуры; в-третьих, того, что ее-ли образ жизни и мышления индивидуума настолько отклоняется от норм вида, что возникает патологическое состояние дисбаланса — невроз или психоз — то будут появляться сны и фантазии, аналогичные фрагментированным мифам; и в-четвертых, того, что подобные сновидения лучше всего интерпретировать не путем обращения назад, к вытесненным детским воспоминаниям (сведение к автобиографии) а путем внешнего сравнения с аналогичными мифическими формами (усиление мифологией), так что человек может видеть себя обезличенным в зеркале коллективного человеческого состояния». Иными словами, цель состоит в дифференциации (и интеграции) этих мифических форм и ролей. Многие юнгианцы прямо приравнивают эти доформальные мифические роли к постформальным тонким структурам, что, на мой взгляд, является печальным «до/над» заблуждением (обсуждение значения «архетипа» и связанной с ним путаницы до/над см. в Eye to Eye и The Eye of Spirit ). Однако результат мифической дифференциации-и-интеграции остается одним и тем же, независимо от ее интерпретации: сознание постигает суть привязанности к мифическим архетипам и трансцендирует ее, что позволяет ему продолжать свое путешествие, будучи свободным от их бессознательных чар; этот процесс дифференциации-и-интеграции Юнг называл индивидуацией.

28. Представители психоанализа, терапии объектных отношений и эго-психологии все в большей степени признают спектр терапевтических модальностей вплоть до В-5 включительно. В качестве одного примера, я привел в таблицах взгляды Дж. Гедо (см., напр., J. Gedo, Beyond Interpretation, Advances in Clinical Psychoanalysis, Spleen and Nostalgia ), который работает со всеми пятью поворотными пунктами, их разными патологиями и соответствующими терапиями.

Различные горизонтальные типологии — наподобие эннеаграммы — также можно использовать для объяснения различных типов защитных систем, используемых индивидами. Эти горизонтальные типологии можно с успехом сочетать с вертикальными поворотными пунктами, как предложено в главе 4.

29. См. The Atman Project и Transformations of Consciousness.

30. См. Grof and Grof, Spiritual Emergency .

31 Cm. Maslow, The Farther Reaches of Human Nature.

32. См. Transformations of Consciousness ; см. также прим. 8.13, 8.20.

33. О подходах к «терапии души» см. прим. 8.20.

34. Опять же, существует много перекрываний и исключений, но в самом общем смысле путь шаманов/йогов имеет дело с энергетическими потоками в грубой сфере и грубом теле-уме ( природный мистицизм ), ведущими вверх к сахасраре (то есть, с энергетическими потоками, или шакти, от первой к седьмой чакре). Путь святых проникает во внутренние глубины психической и тонкой сферы, нередко начинаясь от четвертой или пятой чакры, входя в сахасрару и далее в многочисленные более «внутренние и запредельные» сферы слышимых озарений и гало света и звука ( божественный мистицизм ), иногда достигая чистого бесформенного поглощения. Путь мудрецов постигает чистую пустоту каузальной сферы ( бесформенный мистицизм ) и часто достигает полного уничтожения субъектно-объектного дуализма в любой форме (включая дуализм между самостью и Богом), восходя к недвойственной сфере. Путь сиддхов имеет дело с недвойственным мистицизмом , который всегда уже осуществлен в каждом и всяком жесте этого вездесущего момента. См. Up from Eden; Sex, Ecology, Spirituality , 2 nded.; One Taste .

35. Несколько слов о телесно-ориентированной терапии. В шестидесятых и в начале семидесятых годов казалось, что телесно-ориентированные терапии, наподобие Рольфинга, нацелены на достижение уровня кентавра, то есть, личностной и постформальной интеграцию тела-ума; однако впоследствии стало очевидно, что большинство из них, сами по себе, имеют дело с доформальным физическим и эмоциональным телом. Это вовсе не значит, что телесная терапия бесполезна (см. Sex, Ecology, Spirituality , 2 nded.). Различные типы физической терапии — от поднятия тяжестей до рационального питания, рольфинга, соматической терапии и работы с телом, коль скоро они непосредственно обращены к физическому и чувствующему телу (В-1 и В-2) — имеют огромное значение в качестве фундамента или первого этажа интегральной терапии. Но для достижения постформальной интеграции, соответствующей уровню кентавра (напр, автономного и интегрированного этапов по Лёвинджер), необходимо задействовать и укрепить зрительную логику, а это способны делать лишь очень немногие виды телесно-ориентированной терапии.

Точно так же, большинство видов терапии, именующие себя терапиями «тела-ума» — например, биоэнергетика и фокусирование — имеют дело, в основном, с еще не дифференцированными аспектами взаимодействия тела-ума, а не с аспектами на стадии начальной или подлинной интеграции, следующей за дифференциацией. То есть, эти терапии «тела-ума» имеют дело с праниче-ским измерением витальной эмоциональной энергии, эндоцептуального ощущаемого смысла и висцеральной психологии при их переходе от телесных к ментальным измерениям (от прана-майя-коши к мано-майя-коше) в диапазоне от В-2 до В-3. Акцент делается на том, что я чувствую и как я могу артикулировать эти неясные соматические гештальты. Эти терапии обычно не обращаются к конкретным проблемам мироцентрического морального сознания и/или к надличностным откровениям (кентаврического или более высоких уровней), хотя, разумеется, если эти проблемы возникают сами по себе, большинство специалистов по терапии «тела-ума» могут работать с ними. Но главным фокусом соматической терапии остается эндоцепт, а не зрительно-логический уровень (см. таблицу 1а). Тем не менее, на мой взгляд, различные виды работы с телом, в качестве фундамента , остаются чрезвычайно важными для всех последующих фаз интегральной терапии. См. прим. 8.14.