Жинетт Парис - Мудрость психики. Глубинная психология в век нейронаук

Nietzsche F. W. (2000). The birth of tragedy (W. Kaufmann, Trans.) // Basic writings of Nietzsche (p. 1–144). New York: Random House.

Noel D. C. (1990). Paths to the power of myth: Joseph Campbell and the study of religion. New York: Crossroad. Onfray M. (1993) La sculpture de soi: La morale esthetique. Paris: Grasset.

Onfray M. (1996) Le desir d’etre un volcan. Paris: Grasset.

Onfray M. (2005) Traite d’atheologie: Physique de la metaphysique. Paris: Grasset.

Otto W. F. (1954). The Homeric gods: The spiritual significance of Greek religion (M. Hadas, Trans.). New York: Pantheon.

Otto W. F. (1981). Dionysus, myth and cult (R. B. Palmer, Trans.). Dallas, TX: Spring Publications.

Pardo E. (1984). Dis-membering Dionysus: Image and theatre. Spring, p. 163–179.

Pfister O. (1917). The psychoanalytic method (C. R. Payne, Trans.). New York: Moffat Yard.

Piaget J. (1966). The child’s conception of physical causality (M. Gabain, Trans.). London: Routledge & Kegan Paul.

Ricoeur P. (1967). The symbolism of evil (E. Buchanan, Trans.). New York; Harper & Row.

Ricoeur P. (1970). Trend and philosophy: An essay on interpretation (D. Savage, Trans.). New Haven, CT: Yale University Press.

Ricoeur P. (1977). The rule of metaphor: Multi-disciplinary studies of the creation of meaning in language (R. Czerny, Trans.). Toronto: University of Toronto Press.

Ricoeur P. and Wallace M. I. (1995). Figuring the sacred: Religion, narrative, and imagination (M. I. Wallace, Ed. D. Pellauer, Trans.). Minneapolis, MN: Fortress Press.

Romanyshyn R. (2001). Mirror and metaphor: Images and stories of psychological life. Pittsburgh, PA: Trivium. (Original work published 1982).

Roscher W. H. and Hillman J. (1972). Pan and the nightmare. New York: Spring Publications. Roustang F. (1986). Dire mastery: Discipleship from Freud to Lacan

(N. Lukacher, Trans.). Washington, DC: American Psychiatric Press. Roustang F. (1983). sychoanalysis never lets go (N. Lukacher, Trans.). Baltimore: Johns Hopkins University Press. Roustang, F. (1990). The Lacanian delusion (G. Sims, Trans.). New York: Oxford University Press.

Roustang F. (2000a). How to make a paranoid laugh, or, what is psychoanalysis? (A. C. Vila, Trans.). Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Roustang F. (2000b). La fin de la plainte. Paris: Odile Jacob.

Rowland S. (2002). Jung: A feminist revision. Maiden, MA: Blackwell.

Roustang F. (2005). Jung as a writer (1 sted.). New York: Brunner-Routledge.

Samuels A. (1985). Jung and the post-Jungians. Boston: Routledge &Kegan Paul.

Roustang F. (1989). The plural psyche: Personality, morality and the father. New York: Routledge.

Roustang F. (1993). The political psyche. New York: Routledge.

Roustang F. (2001). Politics on the couch: Citizenship and the internal life. New York: Profile Books.

Samuels A., Shorter B. and Plaut V. (1986). A critical dictionary of Jungian analysis. New York: Routledge & Kegan Paul.

Sardello R. J. (1995). Love and the soul: Creating a future for earth (1 sted.). New York: Harper Collins.

Sardello R. J. (2001). Love and the world: A guide to conscious soul practice. Great Barrington, MA: Lindisfarne Books.

Sartre J. P. (1946) L’existentialisme est un humanisme. Paris: Nagel.

Sartre J. P. (1956). Being and nothingness: An essay on phenotneno

logical ontology. New York: Philosophical Library. Sartre J. P. (1964). Les mots. Paris: Gallimard.

Sartre J. P. (1972). The transcendence of the ego: An existentialist theory of consciousness (F. Williams and R. Kirkpatrick, Eds). New York: Octagon Books.

Schama S. (1995). Landscape and memory. New York: Knopf.

Seinfeld J. (1993). Interpreting and holding: The paternal and maternal functions of the psychotherapist. Northvale, NJ: Jason Aronson.

Slattery D. P. (2000). The wounded body: Remembering the markings of flesh. Albany, New York: SUNY Press. Slattery D. P. and Corbett L. (2000). Depth psychology: Meditations in the field. Einsiedeln: Daimon-Verlag.

Solié P. (1980). Psychanalyse et imaginal. Paris: Imago.

Spitz R. A. and Cobliner W. G. (1966). First year of life: A psychoanalytic study of normal and deviant development of object relations. New York: International Universities Press.

Stein M. (1984). Jungian analysis. Boulder, CO: Shambhala.

Stein M. (2006). The principle of individuation: Toward the development of human consciousness. Wilmette, IL: Chiron Publications.

Stern D. N. (1985). The interpersonal world of the infant; A view from psychoanalysis and developmental psychology. New York: Basic Books.

Stroud J. and Thomas G. (1982). Images of the untouched: Virginity in psyche, myth, and community. Dallas, TX: Spring Publications.

Stroud J. and Thomas G. (1995). The Olympians. Dallas, TX: Dallas Institute Publications. Szasz T. S. (1961). The myth of mental illness: Foundations of a theory of personal conduct. New York: Hoeber-Harper. Szasz T. S. (1970a). Ideology and insanity: Essays on the psychiatric dehumanization of man. Garden City, NY: Anchor Books.

Szasz T. S. (1970b). The manufacture of madness: A comparative study of the inquisition and the mental health movement. New York: Harper & Row.

Tacey D. (1998). Twisting and turning with James Hillman //

A. Casement (Ed.), Post-Jungians today: Key papers in contemporary analytical psychology (p. 215–234). New York: Routledge.

Tacey D. (2001). Jung and the new age. Philadelphia, PA: Brunner-Routledge.

Vernant J.-P. and Vidal-Naquet P. (1990). Myth and tragedy in Ancient Greece (J. Lloyd, Trans.). New York: Zone Books.

Veyne P. (1988). Did the Greeks believe in their myths?: An essay on the constitutive imagination. Chicago: University of Chicago Press.

Watkins M. (2000). Invisible guests: The development of imaginal dialogues. Woodstock, CT: Spring Publications.

Winnicott D. W. (1957). The child and the outside world. London: Tavistock Publications.

Winnicott D. W. (1965). The maturational processes and the facilitating environment: Studies in the theory of emotional development. New York: International Universities Press.

Winnicott D. W. (1971). Playing and reality. New York: Basic Books.

Zeldin T. (1995). An intimate history of humanity. New York: Harper-Collins.

Ziegler A. J. (1983). Archetypal medicine (G. V. Hartman, Trans.). Dallas, TX: Spring Publications.

Zoja L. (1995). Growth and guilt: Psychology and the limits of development. New York: Routledge.

Zoja L. (2001). The father: Historical, psychological, and cultural perspectives. Philadelphia: Brunner-Routledge.

1 Первое издание «Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам» ( DSM ) было опубликовано в 1952 году Американской психиатрической ассоциацией. Сейчас специалисты работают с его четвертым изданием ( DSM-IV ).

1 Я знакома с одной кошкой, которой не понравилось бы это сравнение, но поскольку она не умеет читать, мне ничего не грозит.

1 Она правильно поставила диагноз: DSM-IV определяет «преходящее простое моторное тиковое расстройство» (код 307.21, р. 108–116 DSM-IV ) как «проявляющееся много раз в день, практически ежедневно в течение как минимум четырех недель, но не дольше, чем в течение 12 последовательных месяцев» (если оно длится дольше, оно называется «хроническим тиковым расстройством»).

2 DSM-IV, р.108. 3 DSM-IV, р. ххх. 4 Female Sexuality. New York: Evergreen Black, 1969. 5 The Manufacture of Madness. New York: Harper & Row, 1970. 6 Представление о гомосексуальности как о «болезни» сменилось более тщательно проработанным набором определений проблем, которые могут возникнуть, если индивид испытывает чувство дискомфорта в связи со своим полом. Расстройства гендерной идентичности теперь определяются как «сильная и устойчивая кросс-гендерная идентификация, сопряженная с устойчивым чувством дискомфорта от своего пола». Иными словами, если человек не переживает свою гомосексуальность как проблему, DSM не расценивает гомосексуальность саму по себе как патологию ( DSM-IV, р. 535).

1 В приложении 1 DSM-IV (р. 898) предпринимается попытка оценить и диагностировать «культурно обусловленные синдромы». Клиницисту предлагается принимать во внимание, «как культурные особенности влияют на итоговый диагноз и лечение», однако остается под вопросом, как применить это в системе кодирования.

2 Люси Иригарэ пришла к похожему выводу, исследуя теории женской истерии, центрального понятия в истории психоанализа. Она утверждает, что за истерией чаще всего стоит неспособность говорить словами и потому тело берет на себя выражение эмоций. Женщина, страдающая истерией, оказывается перед невозможным выбором: либо она хранит молчание, либо пользуется языком отца, и в этом случае она будет по-прежнему переживать подавление вследствие патриархальной природы языка. Тело больной истерией – единственное остающееся ей коммуникативное средство.

1 Вацлав Гавел, прошедший путь от политического заключенного до президента своей страны, был совершенно убежден, что здоровое чувство абсурда, особенно на политической арене, жизненно необходимо, чтобы избежать тоталитарной идеологии. «Театр абсурда» Гавела действует как противоядие против всех «измов». См. неопубликованную диссертацию: Barton David . Vaclav Havel. Pacifica Graduate Institute, 2006.