Станислав Гроф - Холотропное дыхание. Новый подход к самоисследованию и терапии

Близость к природе и повышенная острота чувств отражаются и на отношении к пище. После сеансов Холотропного Дыхания людей привлекает здоровая, хорошо приготовленная естественная пища с интересным вкусом, цветом и текстурой. У них вызывает отвращение небрежно сервированная, искусственная «быстрая пища» или тяжелые и жирные блюда, против которых они могли не возражать в своей обычной жизни. Мы учитываем это при проведении переговоров с руководством заведения, где проходит наш семинар.

Хорошая теоретическая подготовка – необходимое предварительное условие для эффективной работы с Холотропным Дыханием. Для этого есть важная причина: использование данного подхода для самоисследования и терапии связано с работой с холотропными состояниями сознания. Со времени промышленной и научной революции, западная цивилизация принимала и прославляла разум и отвергала холотропные переживания и все связанное с ними как иррациональное. Материалистическая наука относит точку зрения на жизнь и мир, открывающуюся в духовной практике и ритуальных действиях, к области сказок и психопатологии. В результате, люди в индустриальных обществах не знакомы с холотропными состояниями и имеют по отношению к ним многие неправильные представления, которые необходимо рассеивать и исправлять.

Обычно мы начинаем подготовку, задавая участникам такой вопрос: «Сколько человек из вас переживали в своей повседневной жизни необычные состояния сознания – например, интенсивные переживания во время духовной практики, в психоделическом экспериментировании, в шаманских ритуалах, в сеансах переживательной терапии, в ситуациях близости смерти или во время спонтанных психодуховных кризисов?» Затем мы обращаем их внимание на тот факт, что традиционные психиатры называют необычные состояния сознания любого типа «измененными состояниями» и рассматривают их как проявления психического заболевания. Это подразумевает, что передаваемая ими информация неверна и представляет собой искажение или нарушение правильного переживания человеком себя и мира.

Мы объясняем, что это могло бы быть верно по отношению к некоторым патологическим состояниям, вроде бреда, связанного с энцефалитом, менингитом, тифозной горячкой и другими инфекционными заболеваниями, с уремией, а также с сосудистыми и дегенеративными расстройствами мозга. Однако состояние, вызываемое Холотропным Дыханием, относится к большой и важной подгруппе необычных состояний сознания, именуемых «холотропными состояниями», для которых подобная классификация неверна и вводит в заблуждения. Здесь сознание качественно изменяется, но не нарушается и не подвергается опасности; в правильных обстоятельствах переживания таких состояний обладают целительным, преобразующим и эволюционным потенциалом и могут передавать новую и полезную информацию.

Сюда относятся переживания, с которыми сталкиваются шаманы в своих кризисах инициации, и которые они затем используют в работе со своими клиентами, трансовые состояния, вызываемые представителями коренных культур в ритуалах перехода, а также переживательние приключения посвященных в древних мистериях смерти и возрождения. Дополнительными примерами могут служить переживания, вызываемые различными «технологиями священного» – процедурами для вызывания холотропных состояний, разработанными различными религиозными школами, в том числе разными ветвями йоги, Теравады, Махаяны, дзен, тибетского буддизма, даосизма, суфизма и мистического христианства. Западная цивилизация столкнулась с холотропными состояниями в широких масштабах во время психоделической революции 1960-х годов. К несчастью, безответственный и хаотичный характер этого движения затенял огромную положительную ценность таких состояний.

При правильном понимании и должной поддержке, холотропные состояния не носят патологического и аномального характера; они обладают целительным, преобразующим и даже эволюционным потенциалом. Кроме того, они имеют неоценимое эвристическое значение; работа с ними дает новые и революционные прозрения, касающиеся природы сознания, человеческой психики в здоровье и болезни, а также некоторых глубочайших философских и метафизических вопросов ^1^ 1998, 2000). Современные исследования сознания, проводившиеся во второй половине XX в., показали ошибки, допущенные в отношении холотропных состояний в ходе промышленной и научной революции.

В своем восторге от силы разума и его огромного потенциала, юная материалистическая наука отвергала все, что не было рациональным, как неудобные пережитки детства человечества и Темных Веков. В своем ребяческом высокомерии, она не сознавала, что не все нерациональное иррационально. Сфера холотропных состояний и мистических переживаний не является иррациональной и анормальной, она надрациональна и во многом сверхнормальна; она включает в себя и превосходит рациональное. В последние несколько десятилетий трансперсонально ориентированные исследователи из разных дисциплин осознали решающее значение младенца, который был выплеснут из ванночки вместе с водой в эпоху Просвещения и Научной Революции.

После разъяснения неправильных представлений, существующих в нашей культуре в отношении необычных состояний сознания, мы делимся с участниками кое-чем из того, что мы довольно подробно обсуждали ранее в этой книге. Мы объясняем значение названия холотропное («идущее по направлению к целостости»), которое мы дали нашей форме работы с дыханием, описываем основные характеристики холотропных переживаний и кратко обрисовываем радикальные перемены в нашем понимании сознания и человеческой психики, которые необходимы для эффективной и успешной работы с Холотропным Дыханием и другими подходами, использующими холотропные состояния.

Мы кратко описываем расширенную картографию психики, включая перинатальную и трансперсональную области, и разъясняем многоуровневую природу эмоциональных и психосоматических симптомов, а также целительные механизмы, действующие на разных уровнях психики. Мы также уделяем некоторое время обсуждению духовности как важного и правомерного измерения психики и универсальной схемы вещей. Сюда входит проведение ясного различия между подлинной духовностью, основанной на личном опыте, которая носит универсальный и всеобъемлющий характер, не зависящий от вероисповедания, и организованными религиями, нередко страдающими от сектантского шовинизма, экстремизма и фундаментализма.

Вероятно, самая важная задача подготовки состоит в обсуждении внутреннего целительного разума и доверия к процессу – того, что отличает работу с холотропными состояниями от словесных форм терапии, которые используют методы, основанные на тех или иных психологических теориях. С этим основным принципом тесно связан акцент на отказе от любого программирования сеанса – что бы мы хотели переживать, над какими проблемами нам следует работать и каких областей следует избегать. Мы подчеркиваем, что важно оставаться в моменте настоящего, сосредоточиваться на эмоциях и физических ощущениях, и воздерживаться от интеллектуального анализа. Полезно напоминать участникам, что в переживательной работе с использованием холотропных состояний «ум – это самый большой враг». Если мы отдаемся процессу, холотропное состояние будет автоматически выводить на поверхность бессознательные содержания, связанные с сильным эмоциональным зарядом, которые готовы для проработки и будут определять порядок своего проявления.