Александр Балыбердин - Главные вопросы. Беседы о христианстве

В связи с этим хочу ещё раз вспомнить митрополита Хрисанфа, по поручению которого иногда приходилось писать черновики для доклада на епархиальном собрании. Работая над ним, как правило, я старался наметить целую «программу дел», зная, что, когда она прозвучит из уст правящего архиерея, настоятелям «отступать будет некуда». Но каждый раз получалось одно и тоже. Владыка подходил к кафедре, надевал очки, начинал читать доклад, затем после трех или четырех страниц текста, откладывал его в сторону, снимал очки и, обведя духовенство серьезным взглядом, говорил примерно следующее: «Отцы! Всё это, конечно, правильно. Доклад будет напечатан в епархиальной газете. Обязательно с ним ознакомьтесь. Конечно, сегодня на каждом приходе должны быть и воскресная школа, и молодёжный хор, и паломническая служба. Всем нам ради этого надо будет много потрудиться. А вот с чего начать, я так скажу – в каждом храме за свечными ящиками стоят женщины, которые первыми встречают людей. Научите их улыбаться, быть внимательными к людям, никого не осуждать и ни к кому не приставать с советами. И, поверьте, сразу все изменится в лучшую сторону».

Мудрый владыка понимал, что дела важны. Но еще более важно, чтобы они были «с любовью» (1 Кор. 16, 14), а не вместо любви.

Но вот в чём вопрос. Один из самых известных богословов XX века преп. Иустин Попович писал, что «всё создано как церковь, вся вселенная, все миры и все в них существа» 10 10 Преподобный Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Экклесиология. М., Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. С. 48. . Означает ли это, что не только в Церкви, но и во всем, что нас окружает – культуре, науке, образовании, государстве, не говоря уже о семье главное – это любовь к Богу и ближнему? Почему бы не предположить, что формулой правильной и счастливой жизни является жизнь с любовью к Богу и ближнему, а наличие или отсутствие этой любви – тем универсальным критерием, который помогает человеку правильно ориентироваться во всем, что его окружает, с чем он сталкивается по жизни. Помогает понять, что хорошо и что плохо, что достойно подражания, а что – осуждения. Помогает понять, как жить в современном мире.

Известно, что любой разговор о культуре, даже с самым компетентным экспертом, может закончиться, что называется, не начавшись. Когда слушатель встанет и скажет примерно следующее: «Спасибо. Вы, конечно, можете оставаться при своём мнении, и мне разрешите остаться при своём. И, вообще, как известно, на вкус и цвет товарища нет».

Поэтому сразу, ещё в самом начале нашей беседы должен сказать, что навязывать кому бы ни было свои вкусы и «сбрасывать кого бы то ни было с парохода современности» автор не собирается. Однако и «раздавать всем сестрам по серьгам» тоже. Потому что убеждён, что культура – не супермаркет, на полках которого каждый может найти интересующий его товар, а, скорее, гора, к вершине которой ведет далеко не каждая тропа. В то время как некоторые из них могут привести к пропасти или завести в тупик. Поэтому, хотя о вкусах не спорят, но все же лучше иметь хороший вкус и, как герой известного мультфильма, не жевать вместо конфеты обертку. По крайней мере, не всю жизнь.

Но кто поможет их отличить? Кто может объяснить, что в сфере культуры является «конфетой», а что всего лишь «оберткой», которая сколь бы не была привлекательна и даже первое время пахнет конфетой, но культурой все же культурой не является?

В поисках ответа на этот вопрос принято обращаться к специалистам: в супермаркете – к продавцу или менеджеру, в культуре – к учёным, профессионально изучающим сферу культуры, то есть культурологам.

Однако здесь вопрошающего ждёт сюрприз. Оказывается, что в культурологии сколько ученых – столько и мнений. Причем, зачастую, эти мнения изложены настолько заумным, наукообразным языком, что просто непонятны большинству читателей. При этом если учёные старшего поколения, привыкшие писать шариковой ручкой, ещё способны мыслить ярко и оригинально, то работы многих молодых исследователей, умело орудующих правой кнопкой компьютерной мыши, нередко вторичны и серы, как шкурки самих мышей.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Маяковский В. Что такое хорошо и что такое плохо? [Стихотворение]. Рис. Н. Денисовского. Ленинград, рабочее издательство «Прибой», 1925. 20 С. с ил. URL: http://www.raruss.ru/best-soviet-childrens-books/2641-mayakovsky-what-is-good.html.

Тенбрук Ф. Репрезентативная культура // Социологическое обозрение. 2013. Т.12. №3. С. 98—99.

Там же. С. 102.

Там же.

Святитель Григорий Нисский (ок. 335—394) – один из трех «великих капподокийцев», младший брат святителя Василий Великого, близкий друг святителя Григория Богослова, христианский богослов и философ, епископ г. Ниссы в Малой Азии.

Мень Александр, прот. Радостная весть.

Четверостишие, которое автор впервые услышал от протоиерея Валериана Кречетова.

Фрагмент из фильма В. Матвеевой «Апостол любви» (10.30 – 12.15).

Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Савве (Никифорову), епископу Валуйскому и Алексеевскому. – URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4278840.html.

Преподобный Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Экклесиология. М., Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. С. 48.