Галина Калинина - Православной маме. В ожидании первенца

Духовная роль жены-матери в семейном «организме» гораздо важнее любого финансового подспорья, которое она может доставить. А уж если это подспорье тратится на дорогие ненужные вещи (тренажеры, шубы, мотоциклы), то это совсем ненормально, и женщине чести не делает. Жена, которая рвется к материальному благополучию и даже избытку, не может рассчитывать на искреннюю любовь мужа, муж обнимет ее с печальным вздохом. Такая жена убивает у мужа желание сделать что-то хорошее не только для нее, но и для дома. Насколько меньше бывает в семье неудовольствий, когда каждый супруг честно выполняет свой семейный долг. Жена безупречно ведет дом, воспитывает детей, муж заботится о них, своим трудом обеспечивает семейный быт. Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5: 23–24).

Если жена в семье и добьется победы, главенства, это будет победа мнимая, победа над любовью. И в муже станет постепенно зреть некоторое неуважение и даже презрение к ней. Мало того, он со временем начнет искать, как «вывернуться», уйти от этой ситуации. Такой уход не обязательно выразится в закрытости, обособленности, любви к аквариумным рыбкам или мужской компании, он может совершиться и порочным образом. Чтобы этого не произошло, каждый должен занимать свое место – всяк сверчок знай свой шесток.

Современное общество изо всех сил старается стереть разницу между полами и движется к полнейшему усреднению. Но если мы не хотим строить наши взаимоотношения на постоянном непонимании друг друга и надеемся избежать множества связанных с этим ненужных страданий, нам совершенно необходимо постигнуть, что же определяет мужскую и женскую природу, разобраться в особенностях, характерных для каждого.

Человек, когда он занимает свое место, чувствует себя как рыба в воде, он чувствует себя счастливым. Тогда открываются его таланты, реализуются способности. Он не только счастлив сам, он делает счастливыми окружающих его. Он полезен для близких, приятен, вызывает к себе любовь. Ведь тот, кто больше любит, тому больше и награды за любовь. Истинно любящий живет не собою и не для себя, а теми и для тех, кого любит. Жизнь его посвящена только жизни любимых. Его душа неотделима от них, и ни разность места, ни течение времени не отделяют ее от любимых. Так, в истинно христианской, любящей семье отец живет не собою, но женою и детьми, а жена – мужем и детьми, а дети душою неотделимы от любимых родителей.

Мужчина и женщина сотворены равными, но разными; нелепо, ссылаясь на равенство полов, отрицать различия между ними. В любых человеческих отношениях необходимо осознавать различия, чтобы не проецировать себя на другого и не «тянуть одеяло на себя». Но именно эти различия и вызывают в нас тревогу и опасения за наш комфорт и благополучие. Стремясь застраховаться от неожиданностей, мы делаем все для того, чтобы нивелировать, уничтожить различия между мужчиной и женщиной. К этому тяготеют и современные мода, культура, общественное мнение. Все словно сговорились создать из мужчины и женщины некое среднее существо, андрогина-универсума, некий «unisex», стереть те благодатные дары-отличия между полами, которые и помогают двоим слиться в одно, создать домашнюю Церковь, помогают нам в деле нашего спасения. В каждом из нас засело греховное неприятие, отрицание того, что не похоже на нас, того, что не мы. И это неприятие вносит еще больше раздора в человека, разделяет нас и воюет против нас в наших членах (по словам апостола Павла, Рим. 7: 23), оскверняя отношения между мужчиной и женщиной, лишая их духовного смысла и любви, сводя все к животной похоти и удовлетворению сексуальной потребности. Церковь решительно восстает против такой «свободы» и такого равенства между мужчиной и женщиной. Речь идет не о неравенстве в гражданских правах, речь идет о внутреннем, сущностном различии в призвании и роли мужчины и женщины. Они никогда не взаимозаменяемы. И поэтому так важно сознавать различие в служении женщины и мужчины, мужа и жены, матери и отца. И стремление женщины «освободиться» от своих женских качеств, и желание мужчины снять с себя бремя ответственности за отношения с женщиной, за свое отцовство – все это непонимание своего призвания и своего долга, присущего человеку от сотворения.

В одном из своих выступлений митрополит Антоний Сурожский сказал: «Возможно, что сказанное мной будет звучать по-язычески, но я думаю, что в первую очередь христианская семья должна быть счастливой. Это не значит, что надо потакать друг другу во всем. Но если христианская семья представляет собой картину несчастливого сочетания двух или четырех людей, то всякий неверующий или полуверок, глядя на нее, скажет: «Ну, если это – все, что Бог может сделать!..» Или еще хуже: «Если вторжение Бога в отношения двух людей приносит такие плоды, то лучше без Него…» И мне кажется (я говорю не о всяком счастье, не о гармонии во зле, а о серьезном отношении), что в центре семьи должна быть любовь, радость, а не постоянная мука во имя какого-то идеала, часто выдуманного. Христианская семья могла бы быть самым убедительным доводом того, что если Бог входит в какую-то обстановку, приходит к какой-то группе людей, Он вносит что-то, чего нигде нет, и что это можно назвать счастьем, а не разбитостью. Я поэтому говорю о счастье как о первом и очень важном условии. Счастье, конечно, должно быть нравственно выдержанное, то есть должна быть подлинно христианская любовь между мужем и женой; и когда я говорю «христианская», я не говорю что-то экзотическое и странное, а просто то отношение, в котором человек почитает, любит другого, считается с ним, считает, что он или она (это относится к тому и другому) с радостью пожертвует чем-то желанным ради другого; что дети воспитываются в правде, в любви, что добро приносит радость, а не только натугу и т. д. Мне кажется, что счастливая семья – убедительное доказательство того, что, приди Бог в человеческую обстановку, она может расцвести так, как никакая другая не может.

Можно порой – но тогда это должно быть сделано всеми сообща – пожертвовать очень многим, что составляет обыкновенное мирское счастье, ради чего-то более возвышенного. <���…> Но против чего я протестую – это против идеи, что один имеет право загубить чужую радость, отнять радость у других, чтобы куда-то унести на сторону, пойти утешать кого-то на другом конце города, тогда как собственная семья остается без радости, без утешения» [8] Митрополит Антоний (Сурожский) . Таинство любви: беседа о христианском браке. СПб., Сатисъ, 1999. .