Г. Зараковский - Качество жизни населения России

Как видно, представления А.Меня о духе и душе вполне соответствуют научному пониманию сущности человеческой психики и ее свойств, за исключением одного момента – бессмертия. Впрочем, можно согласиться и с наличием этого свойства души, если понимать его не в буквальном смысле, а как передачу от поколения к поколению мыслей, знаний, чувств, нравственных критериев и т.д. путем живого общения старших с младшими, путем генетической трансляции некоторых личностных свойств психики индивида и, конечно, посредством материальных носителей информации.

К списку ключевых слов А. Меня следует добавить и те, которые выделил В.Н. Колесников на основе анализа ряда работ по психологии духовности ( Колесников , 1996).

Это способность к сопереживанию с другим человеком (эмпатийность), размышления о смысле своей жизни, стремление к самосовершенствованию, приоритет высоких чувств (любви, наслаждения красотой и творческими открытиями и т.п.), по отношению к животным наслаждениям.

Понятие духовности составляет стержень концепции устремления человека к Совершенству у А. Адлера (цит. по: Колесников , 1996).Он понимал духовность как бессознательное устремление «ввысь»,стремление к личностному совершенству. Признаком наличия такого стремления Адлер считал пробуждение у человека «общественного чувства», что означает «заинтересованность в «идеальном обществе всего человечества», достижение которого является «конечной целью эволюции» ( там же , с. 72). Эта цель относится к сфере духовного и общечеловеческого, причем она не всегда осознается.

На психологической трактовке духовности подробно останавливается В.Д. Шадриков в своей книге «Происхождение человечности»( Шадриков , 2001). Он считает, что личность надо понимать «как духовную индивидуальность» ( там же , с. 14). К личностным качествам, лежащим в основе духовности, Шадриков относит: «совесть, честь, веру людей, добродетель, волю, свободостремление (стремление выйти за социальную норму), стремление к творчеству, желание выйти за временные рамки бытия» ( там же , с. 101).

С.А. Нижиков (1998) образно представил «духовный архетип человечества» в виде равностороннего треугольника, вершинами которого являются Истина, Добро, Красота, а высшим, объединяющим их началом – Любовь.

О том, как понимают духовность специалисты в области общественного психического здоровья можно судить по весьма содержательной статье Т.Б. Дмитриевой и Б.С. Положний (2003). Они считают, что «Духовное здоровье людей определяется в философских понятиях, религиозных символах, произведениях искусства и представляет собой нематериальную основу существования человечества, успешность его развития, сохранения и преумножения высших человеческих ценностей» ( там же , с. 36). При этом, фундаментом духовного здоровья является здоровье психическое.

Своеобразную трактовку предложил Д.А. Леонтьев (2000, 2006).Основным признаком духовности человека он считает «непрекращающийся поиск смысла при понимании относительности любого смысла, любой истины» ( Леонтьев , 2006, с.101). Духовность противоположна фанатизму. Духовность является основанием гетерархического типа саморегуляции личности. Для человека с таким типом саморегуляции характерно доминирование мотивов, обусловленных «предельными» ценностями Бытия: истина, добро, красота, справедливость, смысл, жизненность, единство противоположностей и др.

Сделанный обзор представлений ученых разного профиля о духовности, как специфической основы жизни человека, показывает, что они в некоторых отношениях противоречат друг другу. Это касается, например, понимания роли духовности в стимулировании жизненной активности, соотношения духовности и морали. Так, «стремление выйти за социальную норму» у В.Д. Шадрикова противоречит взглядам других авторов.

В обыденном массовом сознании представления о сущности духовности далеко неоднозначны. Фонд «Общественное мнение»(ФОМ) в декабре 2006 года провел социологический опрос 1600 человек в 46 регионах страны 8 8 Http://bd.fom.ru/report/map/projects/dominant/dom0701/domt0701_1/d0700120/prinablt/ . Выявились три семантических поля, в которых находится понимание духовности: религия, нравственные качества человека и интеллект.

В научных и прикладных работах по проблематике качества жизни термин «духовность» используется часто, но без четкого определения что под этим термином понимается. Общий смысл заключается в противопоставлении биологических и «надбиологических» потребностей человека. Для практических решений в области качества жизни населения требуется более строгое и лаконичное определение понятия «духовность».

В качестве такового, исходя из анализа приведенных высказываний, я предложил следующую формулировку:

«Духовность – специфическая по отношению ко всему остальному миру жизни сущность человека, противополагаемая его физической, телесной сущности. Под духовной сущностью человека понимается его дух, и как внутренний психический мир: мысли, переживания, чувства и т.п., и как совокупность характерных свойств, черт, присущих личности. В идеалистической философии и психологии дух – особое нематериальное начало, существующее независимо от тела и являющееся носителем психических процессов. По религиозным представлениям – дух – бессмертное нематериальное начало в человеке, отличающее его от животных и связывающее его с Богом.

Духовная сущность человека представляет собой ядро его личности – совокупность мировоззренческих представлений, ценностных ориентиров, жизненных целей, чувств и поведенческих стереотипов, обеспечивающих самореализацию человека в социально позитивных сферах жизнедеятельности и его продуктивное взаимодействие с людьми. Это: самосознание, способность к пониманию других людей и сопереживанию с ними, наличие смысла жизни, отличного от стремления к биологически обусловленным наслаждениям, и воля реализовать этот смысл в своей жизни, наличие совести, понимание, что такое добро и зло, нравственное поведение, жажда знаний, стремление к творческой созидательной деятельности, наличие способности к абстрактному мышлению и воображению, к переживанию красоты и возвышенной любви».

В более развернутом выражении, позволяющим подойти к операционализации отдельных признаков духовности в аспекте качества жизни, эту обобщенную характеристику людей следует представить ввиде списка высших потребностей (мотивационных тенденций) человека. Широко известна классификация потребностей человека американского психолога А. Маслоу. Но то, что он относит к высшим потребностям (стремление к самоактуализации личности и др.),в контексте излагаемых здесь представлений следует детализировать.