БСЭ - Большая Советская энциклопедия (БР)

Лит.: Ипатьев А. Н., Овощные растения земного шара, Минск, 1966.

Брункресс: а — цветок; б — плод.

Бру'ннер(Brunner) Генрих (21.6.1840, Вельс, — 11.8.1915, Киссинген), немецкий историк, специалист по истории государства и права раннего средневековья, профессор. Берлинского университета (1873), член Прусской АН (1884). Б. — крупный знаток источников (особенно варварских правд ). В своих исследованиях он развивал многие идеи создателей общинной теории (Г. Маурера и др.), считая, что в начале средних веков вся система правоотношений у большинства германских племён определялась преобладанием свободных крестьян, живших общинами-марками и лишь постепенно утрачивавших личную свободу и землю. Победа вотчины над свободной общиной-маркой привела, по Б., к изменению содержания и формы древнегерманского обычного права и к коренной перестройке всего политического строя.

Соч.: Deutsche Rechtsgeschichte, 2 Aufl, Bd 1—2, Lpz.— Münch., 1906—28.

А. И. Данилов.

Бру'ннер(Brunner) Эмиль (23.12.1889, Винтертур, — 6.4.1966, Цюрих), швейцарский протестантский теолог. Профессор в Цюрихе с 1924. Представитель диалектической теологии . Выступая против либерального протестантизма 19 в. и возвращаясь к мировоззренческим основам Реформации 16 в., Б. противопоставил духу позитивистской научности — веру и откровение. Б. выступил как критик цивилизации 20 в., обвиняя её в гипертрофии технического интереса и в распаде человеческого духа, утерявшего бога и покинутого в мире вещей (см. «Христианство и цивилизация», т. 2, Лондон, 1949). В современном состоянии мира Б. видит свидетельство его близкого конца.

Соч.: Der Mensch im Wiederspruch, Z., 1941; Offenbarung und Vernunft, Z., 1941; Das Ewige als Zukunft und Gegenwort, L., 1953.

Лит.: Баумер Ф. Л., Апокалиптика 20-го столетия, «Вестник истории мировой культуры», 1957, № 2; Volken L., Der Glaube bei E. Brunner, Freiburg, 1947.

С. С. Аверинцев.

Бру'нновФилипп Иванович [31.8(11.9).1797, Дрезден, — 12(24).4.1875, Дармштадт], граф, русский дипломат. Из курляндских дворян. На дипломатической службе с 1818. Принимал участие в конгрессах Священного союза , в переговорах с Турцией в Аккермане (1826) и Адрианополе (1829). В 1829—39 один из ближайших помощников министра иностранных дел К. В. Нессельроде . На посту посланника России в Лондоне (1840—54, 1858—74) проводил политику англо-русского сближения. Известен искусным составлением дипломатических документов («Нестор российской дипломатии»), точно отражавших мнение Николая I. Участвовал в работе лондонской конференции по делам Греции (1843). В 1856 второй делегат России на Парижском конгрессе. Вёл переговоры, приведшие к заключению Лондонской конвенции о проливах (1871)

.

Лит.: Тарле E. В., Крымская война, 2 изд., т. 1—2, М., 1950; История дипломатии, 2 изд., т. 1, М., 1959.

Бру'но(Bruno) Джордано Филиппе (1548, Нола, — 17.2.1600, Рим), итальянский философ и поэт, представитель пантеизма . Преследуемый церковниками за свои взгляды, покинул Италию и жил во Франции, Англии, Германии. По возвращении в Италию (1592) был обвинён в ереси и свободомыслии и после восьмилетнего пребывания в тюрьме сожжён на костре (материалы процесса Б. см. в книге «Вопросы истории религии и атеизма», т. 1, 1950; т. 6, 1958).

В философии Б. идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Б. к гилозоизму ) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов, а также пифагорейцев. Оформлению пантеистической натурфилософии Б., направленной против схоластического аристотелизма, во многом способствовало знакомство Б. с философией Николая Кузанского (у которого Б. почерпнул и идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения бога). Опираясь на эти источники, Б. считал целью философии познание не сверхприродного бога, а природы, являющейся «богом в вещах». Развивая гелиоцентрическую теорию Н. Коперника , оказавшую на него огромное влияние, Б. высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной («О бесконечности, вселенной и мирах», 1584, см. «Диалоги», 1949), утверждал физическую однородность мира (учение о 5 элементах, из которых состоят все тела, — земля, вода, огонь, воздух и эфир). Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Б. с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей («О причине, начале и едином», 1584). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т.п. Основной единицей бытия является монада , в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Эти идеи оказали большое влияние на развитие философии нового времени: идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась Б. Спинозой, идея монады — Г. Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Ф. Шеллинга и Г. Гегеля. Таким образом, философия Б. явилась переходным звеном от средневековых философских систем к философским концепциям нового времени.

В. В. Соколов.

В космологии Б. высказал ряд догадок, опередивших его эпоху и оправданных лишь последующими астрономическими открытиями: о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о вращении Солнца и звёзд вокруг оси («О неизмеримом и неисчислимом», 1591), о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу, и др. Б. опроверг средневековые представления о противоположности между Землёй и небом и выступал против антропоцентризма, говоря об обитаемости др. миров.

Как поэт Б. принадлежал к противникам классицизма. Собственно художественное произведение Б.: антиклерикальная сатирическая поэма «Ноев ковчег», философские сонеты, комедия «Подсвечник» (1582, русский перевод 1940), в которой Б. порывает с канонами «учёной комедии» и создаёт свободную драматическую форму, позволяющую реалистически изобразить быт и нравы неаполитанской улицы. В этой комедии Б. высмеивает педантизм и суеверие, с едким сарказмом обрушивается на тупой и лицемерный аморализм, который принесла с собой католическая реакция.

Р. И. Хлодовский

.

Соч.: Opera latine..., v. 1—3, Napoli, 1879—91; Opere italiane, 2 ed., t. 1—3, Bari, 1925—27; в рус. пер. — Изгнание торжествующего зверя, [СПб], 1914; О героическом энтузиазме, М., 1953.