БСЭ - Большая Советская энциклопедия (ТА)

Институт зоологии и паразитологии им. Е. Н. Павловского АН Таджикской ССР (основан в 1941) осуществлял фундаментальные исследования фауны, биологии и биоценотических связей основных групп беспозвоночных и позвоночных животных Т., результаты которых обобщены в монографиях А. И. Иванова «Птицы Таджикистана» (1940), Е. Н. Павловского «Ядовитые животные Средней Азии» (1950), М. Н. Нарзикулова «Тли Таджикистана и сопредельных районов Средней Азии» (в. 1—2, 1962—1969), И. А. Абдусалямова «Птицы» (в. 1—2, 1971—73). Сотрудники института совместно с учёными Таджикского университета, Душанбинского и Ленинабадского педагогических институтов проводили ихтиологические и гидробиологические исследования водоёмов Т. Разработана и внедрена интегрированная система борьбы с вредителями хлопчатника (М. Н. Нарзикулов).

Сельскохозяйственные науки. В институте земледелия министерства сельского хозяйства Таджикской ССР (с 4 опытными станциями) ведутся работы по совершенствованию и разработке технологии производства хлопка, зерна, эфиромасличных культур; селекция советских сортов хлопчатника (В. П. Красичков, Б. С. Сангинов и др.), цитрусовых (В. Н. Смольский, В. И. Цулая, У. Эшанкулов) и др. культур. Выведены новые сорта тонковолокнистого хлопчатника. Начаты работы по использованию различных мутагенов с целью получения новых высокопродуктивных сортов хлопчатника, обладающих комплексом устойчивости против болезней и вредителей.

В институте почвоведения министерства сельского хозяйства Таджикской ССР (с Вахшской и Ленинабадской почвенно-мелиоративными станциями) изучались вопросы повышения плодородия почв, борьбы с эрозией. Разработаны методы мелиорации заболоченных почв и солончаков, устранения вторичного засоления орошаемых земель. Важным достижением в области мелиорации земель явились разработка и применение новых типов дренажа: закрытого горизонтального и вертикального. Были составлены и сопровождены монографическими описаниями карты почв Т., выяснены особенности географии, химии, физики, генезиса почв, построены классификационные схемы почв. На основе многолетних исследований (А. Н. Максумов и др.) была разработана и внедрена система агротехнических приёмов обработки почв, позволяющая получать высокие и устойчивые урожаи богарных культур, в практику богарного земледелия введены восьми-, девяти- и десятипольные севообороты.

Учёные института животноводства министерства сельского хозяйства Таджикской ССР вели генетико-селекционные исследования по повышению продуктивности скота. В результате многолетней работы выведены советская шёрстная порода коз (И. А. Маргулис, К. Т. Караваев), таджикская порода овец (Г. А. Алиев), новая породная группа мясо-шёрстных дарвазских овец (И. Г. Лебедев).

Медицина. В 1955 создан Душанбинский институт эпидемиологии и гигиены. В институте гастроэнтерологии АН Таджикской ССР (основан в 1965 на базе института краевой медицины) исследовались под руководством X. Х. Мансурова проблемы патологии пищеварения: клинико-функциональные и морфологические особенности острого гепатита, влияние лекарственных препаратов на обменные процессы при диффузионных поражениях печени, особенности первичных и вторичных гастритов и т. д.

Технические науки. В научно-исследовательских институтах и вузах республики ведутся работы в области машиностроения (исследование кинематики и динамики основных регуляторов ткацких станков, совершенствование и повышение прочности узлов и агрегатов с.-х. машин и т. д.), электроники (разрабатываются различные устройства для определения нагрузок на сооружения ЛЭП, новая электронная аппаратура для поиска полезных ископаемых и др.), электро- и теплоэнергетики (проектно-изыскательские работы по сооружению новых и реконструкции существующих подстанций и сетей и т. д.), автоматизации производства, техники автомобильного транспорта (в том числе эксплуатационные испытания автомобилей различных типов и моделей в условиях высокогорья и жаркого климата).

М. С. Асимов, Н. Н. Негматов.

2. Общественные науки

Философия,философская мысль таджикского народа и его предков развивалась до 9 в. в русле иранской, а затем — с 9 по 15 вв. — арабоязычной философии; таджикская культура (в частности, философская) была тесно связана с культурами других среднеазиатских народов. Религиозно-философская мысль иранских народов восходит к «Авесте» — священному канону зороастризма (маздеизма). На основе зороастристских представлений о бесконечном времени как первоначальной субстанции возникло учение зерванизма, в рамках которого образовалось материалистическое течение, отрицавшее сотворение мира и существование бога — творца Вселенной, и отстаивавшее веру в вечность мироздания.

В эпоху разложения рабовладельческого строя и возникновения феодальных отношений большое влияние приобрели манихейство (середина 3 в.) и маздакизм (конец 5 — начало 6 вв.), воспринявшие от зороастризма учение о борьбе Добра и Зла. Социальная доктрина маздакизма провозглашала идеи справедливости и равенства людей.

С завоеванием Арабским халифатом Средней Азии господствующей идеологией стал ислам . В этих условиях прогрессивные мыслители обращались к иранским доисламским философским учениям, древнегреческой науке и философии и индийской интеллектуальной традиции. Значительное распространение получил восточный аристотелизм, развивавшийся Абу Али Ибн Синой и его последователями (в том числе Омаром Хайямом ). Учение Ибн Сины содержало некоторые материалистические элементы (идея вечности материального мира, сенсуалистические моменты в теории познания и др.). Продолжением материалистической традиции Демокрита явилось учение Рази , который признавал естественные закономерности в природе и обществе и утверждал познаваемость мира. Получили распространение передовые идеи Бируни , противопоставлявшего религиозной картине мира естественно-научное понимание природы. Прогрессивной линии Ибн Сины и его последователей в философии противостоял калам — схоластическая философия ислама, возникшая в 8 в. и получившая широкое распространение в 9—14 вв. Сторонники калама ( Газали и Фахриддин Рози) отстаивали идею сотворения мира, утверждали зависимость его от божественной воли.

В 11 в. значительное влияние приобрёл исмаилизм (см. Исмаилиты ) , философская доктрина которого сложилась на основе неоплатонизма и аристотелизма. С исмаилизмом была связана философия Насира Хосрова . В учении о гармоническом строении Вселенной исмаилиты уподобляли её структуру («макрокосм») строению человеческого тела («микрокосму»). В 10—13 вв. большое распространение получил суфизм , философская догматика которого во многом противостояла правоверному исламу. Теоретические основы суфийских учений разработали таджикско-персидские мыслители Абу Сайд Мейхани, Харакани, Сулами, Кушайри, Санаи, Аттар, Руми . Будучи неоднородным течением, суфизм в его крайних доктринах сочетал мистический пантеизм с рациональными элементами, гуманистическими идеями и диалектическими прозрениями. Согласно Руми, мир пронизан борьбой противоположностей, стремящихся к гармонии; вещи постигаются через противоположности и т. д. Абдуррахман Джами развивал гуманистическое учение о совершенном человеке и социальную утопию справедливого общественного устройства и равенства людей. С 16 в. в идеологической жизни общества доминирующими становятся религиозно-идеалистические направления (калам, догматическая мусульманская философия, благочестиво-аскетический суфизм и др.), против которых выступали прогрессивные таджикские писатели (Бинои, Васифи , Сайидо Насафи ) . В условиях безраздельного господства ислама определённое прогрессивное значение имело философское учение Бедиля , сочетавшее идеи индуизма, восточного аристотелизма, неоплатонизма и суфизма; Бедиль оказал значительное влияние на развитие общественной мысли таджикского и др. народов Средней Азии.