БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (АГ)

Позицию А. защищает и критический реализм. Один из главных представителей этого направления, Сантаяна , утверждает, например, что познание носит принципиально символический характер и что самое большое, на что можно надеяться, — это окружить объект подходящей символикой, а затем, быть может, посредством удачного проникновения воображения (которое само по себе недостоверно), постичь сущность объекта (см. G. Santayana, Scepticism and animal faith, N. Y., 1923, p. 106 и сл.). Согласно Сантаяне, убеждение в истинности познания коренится в конечном счёте в свойственной человеку животной вере. Эта, как и все другие многообразные современные формы А., основывается на преувеличении отдельных сторон процесса познания, на игнорировании органической взаимосвязи мышления и предметно-практической деятельности.

Развивая поставленную немецким классическим идеализмом проблему активной природы познания, диалектический материализм подверг последовательной критике кантовский А. В работах К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина было показано, что действенность, «посюсторонность» мышления нельзя установить, оставаясь на точке зрения созерцательного подхода, что для этого необходимо рассмотреть само мышление как момент целостной предметно-чувственной деятельности человека, причём сам человек должен быть понят как исторически-конкретный общественный субъект. Тем самым обоснование истинности познания, доказательство соответствия между познанием и действительностью было перенесено из сферы умозрения в сферу практики . Если общественно-историческая практика позволяет человеку всё более увеличивать свою власть над природой, совершенствовать общественые отношения, развивать методы и средства мыслительной деятельности, то это значит, что познание всё более адекватно отражает действительность. Например, расшифровка генетического кода обосновывается не только и даже не столько чисто теоретическими соображениями, но прежде всего тем фактом, что она открывает путь к реальному управлению изменением природы живых организмов.

Лит.: Маркс К., Тезисы о Фейербахе, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3; Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18, гл. 2; Спиркин А. Г., Курс марксистской философии, 2 изд., М., 1966, гл. 5; Хилл Т. И., Современные теории познания, пер. с англ., М., 1965.

Э. Г. Юдин.

Аго'гика(от греческого agōgē — увод, унесение), в музыкальном исполнении небольшие отклонения (замедления, ускорения) от темпа и метра , подчинённые целям художественой выразительности.

Агони'стики(от греч. agōnistikós — способный к борьбе), циркумцеллионы (от лат. circurncelliones, буквально — бродящие вокруг клетей), демократическая христианская секта в римской Африке 4—5 вв., левое крыло донатистов . Для А., состоявших главным образом из трудового сельского населения, характерен уход от мирских дел, прежде всего отказ от подневольного труда в сельском хозяйстве, протест против социального неравенства, непримиримость к врагам «истинной веры», т. е. к официальной церкви, проповедь аскетизма и мученичества. Будучи активными последователями донатизма, А. вели борьбу против ортодоксальных («католических») клириков, разрушали церковные здания, оказывали вооружённое сопротивление императорским властям, боролись против ростовщиков. Известно также, что А. возглавляли крупные восстания колонов, сельской бедноты и рабов (восстание в Нумидии около 340 под руководством Аксидо и Фазира, восстание в начале 5 в.).

Лит.: Дилигенский Г. Г., Северная Африка в IV—V вв., М., 1961.

Аго'ния(от греч. agōnía — борьба), последние предсмертные моменты жизни. Признаки: затруднённое дыхание, сопровождающееся хрипением, помрачение сознания, угасание деятельности органов чувств, резкий упадок сердечной деятельности, бледность и синевато-багровый оттенок кожи. А. продолжается от нескольких минут до нескольких часов. Внешне А. оканчивается последним вздохом, в действительности же — последним сокращением сердца. А. не является необратимым состоянием. В ряде случаев, особенно при кровопотерях, шоке, асфиксии и т. п., своевременно принятые меры могут спасти больного.

Агонси'льо(Agoncillo) Теодоро (р. 1914), филиппинский историк, профессор Филиппин, университета в Маниле. Его труды, посвященные национально-освободительной борьбе 1896—1901, положили начало новому направлению в филиппинской исторической науке, стремящемуся опровергнуть фальсифицированную трактовку прошлого Филиппин в сочинениях реакционных испанских и американских учёных. А. и его ученики стоят на патриотических позициях, делают попытку социально-экономического анализа исторических явлений, подчёркивают решающую роль народных масс в истории.

Соч.: The revolt of the masses; the story of Bonifacio and the Katipunan, Quezon City, 1956; Malolos: the crisis of the republic, Quezon City, 1960.

Агора'(agorá), у древних греков название народного собрания (особенно часто встречающееся в «Илиаде» и «Одиссее» ) , а также места, где оно происходило. Обычно это была торговая площадь, по сторонам которой находились храмы, часто важнейшие государственные учреждения и портики с мастерскими и торговыми лавками. А. являлась средоточием общественной жизни древнегреческих полисов.

В плане т. н. нижнего города, располагавшегося под холмом акрополя, А. занимала центральное место. Стихийная планировка А., характерная для городов периода архаики, в городах, сложившихся в эпохи классики и эллинизма, сменяется регулярной.

Агора в Ассосе (эллинистический период). Реконструкция.

Агоро'т,разменная монета Израиля, равна 1/100 израильского фунта; введена в 1960 вместо прута', составлявшего 1/1000 фунта.

Аго'сти(Agosti) Эктор (р. 1911), аргентинский философ, социолог, писатель и литературный критик. Член Коммунистической партии Аргентины. Участник движения Университетской реформы, идеолог его левого крыла. Неоднократно подвергался преследованиям за свои политические взгляды. Автор книги по истории аргентинской литературы: «Инхеньерос, наставник молодёжи» (1945), книг «Э. Золя» (1941) и «Французская литература» (1944), «Защита реализма» (1945). В своих работах пропагандирует идеи социалистического реализма, марксистского гуманизма.

Соч.: El hombre prisionero, Buenos Aires, [1938]; Cuaderno de bitácora, Buenos Aires, 1949; José Ingenieros. Cuidadano de la juventud, 2 ed., Buenos Aires, 1950; Echeverria, Buenos Aires, [1951]; Defensa del realismo, [2 ed., Buenos Aires, 1955]; рус. пер. — Нация и культура, М., 1963; Возрожденный Тантал, М., 1969.