БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (АР)

Ряд проблем медицинской науки разрабатывается сотрудниками институтов, а также кафедр Ереванского медицинского института. Популярностью пользуются книга «Рентгенодиагностика» (1951) член-корреспондент АМН Армянской ССР В. А. Фанарджяна, атлас «Врожденные пороки сердца» (1957) профессор А. Д. Джагаряна и др. Крупным успехом медицинской мысли явились исследования условий возникновения и разработка практических мероприятий по ликвидации болезней, распространённых в А. в дореволюционное время. Большое место заняли работы по выявлению курортных ресурсов и использованию минеральных вод А. (академик АМН СССР Л. А. Оганесян, профессора А. А. Мелик-Адамян, А. А. Акопян, Т. С. Мнацакаиян, С. А. Мирзоян, Г. И. Агаджанян).

Мировое признание получил 5-томный труд Л. А. Оганесяна «История медицины в Армении» (1946—47).

2. Общественные науки

Общественная мысль А. с древнейших времён до начала 20 в.Истоки армянской общественной мысли уходят в глубокую древность. Наиболее ранние сочинения по историографии А. относятся к эпохе Тиграна II (1 в. до н. э.). Они опирались на устное народное творчество, урартские клинописные надписи, некоторые сочинения древнегреческих, римских и сирийских историков. В это же время в А. появляются первые труды, содержащие философские идеи. По свидетельству Плутарха (Красе, 33; рус. пер. «Избр. биографии», М.—Л. ,1941) царь Армении Артавазд II (правил в 56—34 до н. э.) сочинял трагедии и речи в духе стоицизма. В 1-й половине 5 в. значительных успехов достигает армянская историография, развивающаяся с момента создания собственного армянского алфавита. Первыми представителями армянской феодальной историографии были Агатангехос (Агафангел), Корюн, Павстос Бузанд. Их сочинения проникнуты церковной идеологией. Младшими их современниками явились воспитанные в эллинистическом духе Егише, Лазар Парбеци. Основополагающим явился труд Мовсеса Хоренаци (конец 5 — начало 6 вв.) «История Армении», оказавший большое влияние на армянских историков в средние века.

Начиная с 5 в. в А. складывается философская мысль эпохи раннего феодализма. Деятельность ряда мыслителей этого времени направлена на упрочение феодально-христианской идеологии, на защиту монофиситства (см. Монофиситы ), против зороастризма , Езник Кохбаци (начало 5 в.) противопоставлял монотеизм дуалистичному зороастризму, пытался разрешить вопросы о добре и зле, свободе воли. Значительными представителями этого направления были также Егише, Иоанн Майраванеци, Давид Харкаци. Другое течение в армянской философии этого времени характеризовалось приверженностью к древнеармянской позднеэллинистической культуре. Наиболее крупный его представитель Давид Анахт (Непобедимый) примкнул в трактовке проблем бытия к неоплатонизму, а в рассмотрении вопросов познания выступал против скептицизма.

Естественнонаучные воззрения выразил Анания Ширакаци (середина 7 в.). Считая бога первопричиной сущего, он вместе с тем приблизился к пониманию природы как единого, материального бытия, противоречивого внутри себя.

В обстановке обострения классовой и национально-освободительной борьбы в связи с арабским завоеванием появляется идеология павликианства, направленная против церковной и светской иерархии, социального неравенства. Элементы прогрессивной идеологии были присущи представителям антифеодального и антиклерикального движения тондракийцев . Сущность тондракийской оппозиционной идеологии заключалась в борьбе против несправедливости в обществе, за социальное и имущественное равенство. Созвучным идеям тондракийцев было творчество поэта-мыслителя Фрика (13 в.), отрицавшего мудрость, справедливость и благость бога, обличавшего религиозную нетерпимость и фанатизм, выступавшего против чужеземного притеснения. В 10—12 вв. с прогрессивных позиций выступили Григор Нарекаци, выразивший протест против церковной иерархии; Григор Магистр, отстаивавший самостоятельность философии по отношению к религии; Ованес Имастасер (Иоанн Саркаваг), утверждавший материальность мира и рассматривавший мышление человека как способность, направленную к познанию всего сущего, а содержание мышления — как результат воздействия внешнего мира на человека. К этому же направлению относится и естественнонаучное, в основном материалистическое мировоззрение учёного-врача Мхитара Гераци. В 12 — начале 13 вв. традиции этого направления развивали Мхитар Гош и мыслители татевской школы (см. Татев ) философы-номиналисты Ованес Воротнеци и его ученик Григор Татеваци.

Со 2-й половины 9 в., в связи с успехами централизаторской политики анийских Багратидов, усиливается тенденция создания трудов, посвященных истории древней и раннефеодальной А. (Ованес Драсханакертци, Товма Арцруни и др.). Истории тондракийцев, борьбе с сельджуками и Византией посвятил свои сочинения историк 11 в. Аристакес Ластивертци. Период монголо-татарского владычества освещается в трудах историков 13—14 вв. Вардана Аравелци, Киракоса Гандзакеци, Степаноса Орбеляна, Григора Акнерци и др. В общем для историографии А. 9—15 вв. характерными чертами являются описательность, идея провиденциализма, но в то же время и элементы критического отношения к источникам и работам предшественников.

Период развитого феодализма оставил памятники экономической и юридической мысли А. Крупным памятником феодального права А. является судебник Мхитара Гоша, составленный в 1184 (см. Мхитара Гоша судебник ). Вопросы государства и права нашли освещение также в «Книге вопрошений» и в «Книге проповедей» Григора Татеваци. Письменные источники армянского права — записи канонического церковного права и армянские судебники. При католикосе Иоанне Философе Одзнеци (8 в.) был составлен первый армянский кодекс «Книга армянских канонов». Судебник Давида, сына Алавика, составленный около 1130, — первый армянский кодекс, содержащий как церковные, так и светские законы. В Киликийском армянском царстве Нерсес Ламбронаци (12 в.) перевёл на армянский язык Моисеевы законы, византийские Эклогу и военный закон. В 1265 был составлен судебник Сумбата Спарапета (Гундстабля) (см. Сумбата законы ).

Иноземное иго вызвало упадок армянской культуры в 15—16 вв., что проявилось, в частности, в работах Арокела Сюнеци, пронизанных церковно-богословскими идеями. В 17—18 вв. философия феодальных слоев общества представлена работами Симеона Джугаеци и Степаноса Лехаци; последним крупным представителем этого направления был Симеон Ереванци. Он занимался также экономическими проблемами. В книге «Джамбр» он дал описание земельных отношений того времени, состояния сельского хозяйства, ремесла, торговли.